Hvordan de første kristne var, og hvordan de levede?

Animeret af en eksklusiv tro, der ikke tillod kompromiser, Kristne nægtede enhver deltagelse i traditionelle kulter: ceremonier og højtider til gudernes ære, men også former for fællesskab knyttet til dem som banketter og shows, samt indtagelse af kød under offerritualer.

Nogle erhverv eller levevis var uforenelige med dåben og derfor tvunget til at nægte eller udsætte: især alt, der havde med kulter at gøre, med templerne, med spådom, og især med magi, amfiteatret, il Cirkus hvor han teater og prostitution, men også håndværket af soldat, retsvæsenet, der indebar magten af ​​den med et sværd og/eller opfyldelsen af ​​ritualer til ære for guderne eller kejserne kunne ikke stemme overens med dåbsritualen. De kristne, Derfor, de holdt sig væk fra én del af det offentlige liv, og for dette blev de anklaget for misantropi og "had til den menneskelige race" (Stiltiende). Da deres tro bestemte specifikke religiøse praksisser, både individuelt og kollektivt, Kristne blev mistænkt for at være en farlig sekt dedikeret til en "forfængelig og sindssyg overtro", siden de tilbad som gud "en kriminel behørigt dømt af en romersk dommer til den mest berygtede af tortur, det af korset". De blev anklaget, forkert, at udføre skræmmende eller umoralske ritualer for at dræbe børn, kannibalisme, magi - og fordærvede seksuelle skikke. Til sidst, de blev foragtet af intellektuelle og kultiverede kredse. For filosoffen Celsus (til 178), for eksempel, de var mennesker med "højeste uvidenhed", "uden uddannelse" eller kultur, som dupede svage ånder (kvinder og børn, håndværkere, slaver og frie udnyttede deres godtroenhed og dermed truede familien og samfundet.

Til disse beskyldninger svarede de kristne: "Vi gør ikke noget forkert", vores skikke er rene. "Vi bor hos dig, vi lever den samme slags liv", skrev Tertullian Verso il 197, bemærker, at de kristne dyrkede jorden, de drev handel, de frekventerede forummet, markedet, begrebet, butikkerne, hotellerne, messerne, med et ord, de levede sammen med og kunne lide deres medborgere. Effektivt, de kristne tog afstande fra deres verdens skikke og former for socialitet, når de ikke var forenelige med deres tro og værdier.

Deres fælles måltider, Agapien - genstand for meget snak -, de var emblematiske for kristen selskabelighed: under Guds blik, de var præget af beskedenhed, beskedenhed og ædruelighed (de drak ikke for meget, og de sang salmer til ære for Gud). En kristen kunne deltage i badene, men bare for at vaske; og kunne tænde røgelse til ære for de døde. "Med hensyn til shows, vi giver op", skrev Tertullian igen, som fordømte cirkusets galskab - hvor stridsvogne udløste hektiske lidenskaber -, teatrets umoral og amfiteatrets grusomheder – hvor tilskuere viste sadistisk fornøjelse over for menneskers død, der blev tvunget til at slagte hinanden (gladiatorerne) eller at udstille sig selv på messer - og anklagede sportskonkurrencers forfængelighed. Hvis, hvad amfiteatrets racer og blodige spil angår, nærmede sig den kristne kritik sig til nogle filosoffers (stoikerne), den indeholdt også en fordømmelse af den afgudsdyrkende karakter og derfor djævelsk - da guderne blev identificeret med dæmoner - af visse praksisser, som de samme samtidige måske ikke var klar over, såsom den religiøse karakter af processionen, der gik forud for cirkusløbene, eller det faktum, at gladiatorkampe stammer fra menneskeofringer til ære for de døde. Afkald på shows, Derfor, det er uden tvivl et kendetegn for kristne.

At råde kristne kvinder til at "behage kun [De] Mand", og derfor ikke at ty til forførelsesanordninger såsom makeup, juveler og luksuriøst eller usømmeligt tøj, Tertullian hævdede, at denne regel faktisk gjaldt for alle, og at enhver ægtefælle, om han var kristen eller ej - ingenlunde sjælden - anså han kyskhed for den smukkeste af smykker. Heri, Kristen moral var i perfekt overensstemmelse med almindelig moral, hvis ikke med tolden. Tertullian formanede imidlertid kristne kvinder til at forlade huset for at hjælpe de fattige, at deltage i det hellige offer og høre Guds ord; han indrømmede venskabsbesøg hos ikke-kristne kvinder, fordi de kunne være et eksempel. Ligeledes, Klemens af Alexandria, forpligter sig til at "klækkes" i Pædagog (til 190) hvordan "den, der vil kalde sig kristen, skal være det hele livet", han gav meget praktiske råd til at leve i verden med enkelhed, tilbageholdenhed og selvkontrol, og gøre god brug af det, Gud havde skabt. Det skal tages i betragtning, Men, at disse råd om moral og dagligliv repræsenterede en normativ diskurs henvendt til en velhavende samfundsklasse. Vi ved meget lidt, Ja, af det virkelige liv for det anonyme flertal af almindelige mennesker, mænd og kvinder, Kristen eller ikke-kristen. desuden, udsættelse af dåben til livets afslutning gjorde det muligt for folk at fortsætte med at leve "som før", for ikke at tale om det sociale pres og de positioner, som byernes notabiliteter ikke kunne undslippe af nogen grund.

Ved at gøre foreningen af ​​Kristus og Kirken til model for ægteskab, Kristne lagde grunden til en rigtig etik i den ægteskabelige forening, baseret på ægtefællernes selvkontrol og gensidige troskab. Det fulgte, at blive optaget til dåben, en mand, der levede i en tilstand af konkubinat, blev tvunget til at indgå ægteskab; tværtimod, en slavekonkubine af sin herre, han havde rejst det jeg børn og ikke havde seksuelle forhold til andre mænd, hun kunne stadig blive døbt. Blandt de sekteriske strømninger, såsom Marcionitterne, der proklamerede absolut kontinent for både mænd og kvinder, såvel som blandt dem, der benægtede jomfrudommens forrang (Jovinsk) eller hånede gifte kvinder (Girolamo), balancen blev opretholdt af lederne af samfundene, som insisterede på ægteskabets værdi, selvom modellen for indviet jomfruelighed i det 4. århundrede blev ophøjet sammen med udviklingen af ​​askese. At bebrejde mandlig og kvindelig utroskab og drenges seksuelle praksis uden at fastslå nogen forskel mellem frie og slaver, Kristne prædikanter hjalp med at indgyde bevidsthed om, at alle mennesker er lige og har samme værdighed, i modsætning til almindelig brug, Kristne fordømte praksis med at afsløre uønskede spædbørn, også når det kom til vanskabte børn.

Svar til dommeren, der havde magten til at dømme dem til døden «jeg er en kristen» f.eks, måske endnu mere for kvinders vedkommende, "Jeg er kristen", de fremtidige martyrer af begge køn, nægter at give personlige oplysninger, at gøre opmærksom på deres familietilhørsforhold eller deres rang som borgere, de fik adgang, i deres tros navn, til værdigheden af ​​mennesker, der er herre over deres egen skæbne. Tertullian var den første til at henvende sig til kvinder, gennem en afhandling om toilet: en nyskabelse, der skulle følge. Prædikanter, Kristne retorikere og filosoffer var involveret i uddannelsen af ​​drenge af begge køn, Derefter, i det fjerde århundrede, de begyndte også at beskæftige sig med mødom, af ægteskab og enkestand, i breve og afhandlinger ofte beregnet til kvinder, dermed bidrage til udviklingen af ​​en ny familieetik, først i velhavende og kultiverede miljøer, men senere bestemt til at brede sig til hele samfundet.

Effektivt, Kristne befandt sig i en paradoksal situation, som den anonyme forfatter forklarer Brev til Diognetus (skrevet i Alexandria mellem 190 og 210, og uden tvivl henvendt til en dommer, der er anklaget for en undersøgelse af kristne): ”Kristne adskiller sig ikke i noget fra andre mennesker […] de bor ikke i deres egne byer, de adlyder de etablerede love, men med deres liv overgår de lovene". Ens og på samme tid anderledes, Kristne havde værdier og adfærd anderledes end deres medborgeres. I modsætning til stoikerne, der ville være "verdensborgere", Kristne „bor på jorden, men de har deres statsborgerskab i himlen". Bor i alle byer i verden, de var som sjælen i kroppen. Godt, "Sjælen bor i kroppen, men det er ikke af kroppen; Sådan her, Kristne lever i verden, men jeg er ikke af verden". Mens de er bevidste om deres identitet og hvad det indebar, påstod de kristne alligevel, bortset fra visse sekteriske strømninger, deres tilhørsforhold til en familie, til en by, til Romerriget, samt deres tilknytning til græsk-romersk kultur.

Bibliografiske kilder

Kristendommens historie redigeret af A. Corbin