Jesus og kvinderne

Der er ingen bibelsk eller historisk begrundelse for at holde kvinder ringere end mænd, ikke engang i forkyndelsen, Tværtimod, det hævdes, at Jesus praktisk talt var pro-kvinder i alle aspekter af livet.

Jesus, levede i Palæstina for to tusinde år siden, som vi kristne anerkender som Herre og Frelser, bevares som model af “efterligne” så meget som muligt. Jesus er for fremme af ligestilling mellem kvinder og mænd, en person, der går ind for kvinder og deres behandling især som mennesker, selvom alt dette stod i kontrast til den sociale kultur i det historiske øjeblik, han levede i.

For at bevise denne tese, det kan siges uden tvivl, at Jesus aldrig sagde eller gjorde noget, der kunne få os til at tro, at kvinder skulle lide forskellig behandling som ringere end mænd, men tværtimod, han har sagt og gjort ting, der indikerer hans ligestillingstænkning, dermed frivilligt at krænke skikke og sociale mentalitet i den tid, hvor han levede.

Denne afhandling kan dokumenteres gennem den enkle læsning af de fire evangelier. Rent faktisk, Jesus talte klart og frem for alt til klasserne af “ringere væsener”, ligesom de fattige, de krøblinge, synderne – og kvinder – spreder budskabet om frihed og lighed i Guds rige. Men der er to faktorer her, der skal forklares: kvindernes tilstand i Palæstina på Jesu tid og evangeliernes natur. Begge skal analyseres i detaljer, især den første.

Kvindernes situation i Palæstina

Situationen for kvinder i Palæstina på Jesu tid var afgjort en af ​​underordnet mænd, af ringere væsener. På trods af at der har været flere heltinder optaget i skriften, ifølge datidens rabbinere – og i lang tid efter – kvinder havde ikke ret til at studere skrifterne (Tora). En rabbiner fra det første århundrede, Eliezer, sætter højdepunktet:

“I stedet for at betro Toraen til en kvinde, det skal brændes… Enhver, der lærer sin datter Toraen, er som at lære hende utugt.”

I bedeområdet, af afgørende betydning, kvinder blev så lidt overvejet, så meget, at de ikke engang har fået de forpligtelser, der er givet mænd, så lidt betød det for deres sikkerhed. For eksempel, give det, sammen med børnene og slaverne, de var ikke forpligtet til at bede morgenbøn (Shema), heller ikke bønner ved måltiderne. Rent faktisk, siger Talmud:

“Lad en forbandelse komme over den mand, der har brug for sin kone eller børn for at bede om nåde for ham…”

desuden, i jødernes daglige bøn er der en tredobbelt taksigelse:

“Lovet være Gud, som gjorde mig til ikke en hedning; Lovet være Gud, som ikke gjorde mig til kvinde; Lovet være Gud, som ikke gjorde mig til en uvidende mand.”

Det var åbenbart en version af denne rabbinske bøn, som Paulus diskuterer i sit brev til galaterne:

“Der er hverken jøde eller græsk, der er hverken slave eller fri, der er ikke længere mand eller kvinde, thi I er alle ét i Kristus Jesus”.

Kvinder er også stærkt begrænset i offentlig bøn. Har ikke været (og det er det ikke) ikke engang muligt for dem at komme i betragtning til at nå det nødvendige antal for at kvorummet kan danne en fælles menighed for tilbedelse - da de stadig blev anset for at være børnene og slaverne (der er en interessant parallel i den nuværende kanon 93 af kanonisk lov, som samler gifte kvinder, i minori, og folkemængderne). I Jerusalems store tempel, de er begrænset til en ekstern del, "kvindedomstolen", ligger langt bagefter mænds. I synagogerne, kvinder blev også adskilt fra mænd, e, Naturligvis, de måtte ikke læse højt for at få dem til at lytte. Det samme gælder stadig i synagoger i dag – kanon 1262 af CJC anfører det også “i kirken, kvinder skal adskilles fra mænd.”.
Ud over kvinders handicap i områder med bøn og tilbedelse, de var også socialt marginaliserede i hverdagen. En lærd i Skriften, Peter Ketter, skriver:

“En rabbiner betragter det at tale til en kvinde offentligt som en handling, hvor hun mister sin værdighed, som desuden positivt uansete. Fædrenes Ordsprog indeholder den lære, han reciterer: “Tal lidt til kvinden.”

Da vi her mener ens kone, hvordan gælder dette for andres hustruer? De kloge siger:

»Den, der taler meget med en kvinde, tiltrækker sig selv ulykke, forsømmer loven, e, Til sidst, tjene helvede…”.

Hvis dette blot gjaldt andres koner, det kunne betyde en invitation til at undgå situationer, der så ville føre til utroskab eller kun dårlige tungemål, men da denne lære gælder for enhver type kvinde, konen, søsteren, datteren, motivationen kan kun søges i overlegenhedens mandlige arrogance. Denne lære advarer mænd på samme måde som den advarer dem mod dårligt selskab, det betyder, at det ikke er sundt at være ved siden af ​​kvinden. Ud over, undtagen i meget sjældne tilfælde, kvinder måtte ikke vidne ved jødiske domstole. Nogle filosoffer, som Philo også, en Jesu samtidige, argumenterer for, at kvinder ikke bør forlade deres familier, undtagen når de går i synagogerne, og at piger aldrig må krydse tærsklen til huset, som adskiller drengenes område fra familiens piger.”

Generelt, denne holdning til kvinder er blevet legaliseret af institutionerne. I langt de fleste tilfælde, kvindernes funktion har altid været at føde børn og opdrage dem; kvinder har næsten altid været under en mands værgemål, enten af ​​faderen eller af manden, hun er enke, af den afdøde mands bror. Til polygami – i betydningen at have flere koner, men ikke i betydningen at have flere ægtemænd – det var lovligt blandt jøder på Jesu tid. Kvinder i Palæstina har aldrig fået tilladelse til at skilles fra deres mænd, men det omvendte var lovligt.

Rabbinske ordsprog lærer også den holdning, man har til kvinder:

Godt hersker over familier, hvis børn er mænd, men intet godt hersker over dem, hvis børn er kvinder… Når en dreng bliver født, er alle glade og glade, men ved en piges fødsel er alle triste… Når et barn bliver født, fred kommer til verden, når en pige bliver født, der kommer ikke noget godt ud af det… Selv den mest dydige af kvinder er en heks… Vores mestre sagde: “Fire kvaliteter er til stede hos kvinder: de er grådige efter deres mad, tilbøjelig til sladder, doven og jaloux”.

Kvinders status i den palæstinensiske jødedom har derfor været dyster.

Evangeliernes natur

I Vangeli, Naturligvis, de beskriver ikke kendsgerningerne om livet og kulturen på Jesu af Nazareths tid, som man kunne finde dem i aktuelle bøger i dag eller i kritiske biografier fra gamle dage. Hellere, de er fire forskellige udsagn af det primitive fællesskab om livet, prædiken, Messias' død og opstandelse, verdens Herre og Frelser. De kommer fra en række forskellige kilder, skriftlig og mundtlig, skrevet i et meget fjernt tidsrum både til tid og til brug og skikke, og på grundlag af evangeliseringsbehovene i det øjeblik, de befandt sig i at leve. Fordi evangelieskribenterne ikke var historiske kritikere fra det tyvende århundrede, de var ikke særlig opmærksomme, de har heller ikke været interesseret i at gennemsøge alle deres egne kulturelle forudsætninger og antagelser, Ja, det er sikkert, at de ikke engang var klar over, hvad den "kulturelle faktor" var.

Denne moderne kritik, naturligt, den bedømmer ikke evangeliernes historiske karakter og sandhed, men det begrænser sig til at beskrive typen af ​​dokumenter i deres historiske kontekst for bedre at forstå dem. Dens åndelige værdi ligger i det faktum, at moderne kristne får hjælp til at vide meget mere præcist, hvad Jesus mente med nogle af hans udtalelser og handlinger rapporteret af de første kristne samfund. Med denne nye viden om evangeliernes natur, det er lettere at foretage en grundlæggende skelnen mellem de religiøse sandheder, der skal videregives, og de skikke, der er udtrykt i evangeliet.

Hvad Jesus sagde eller gjorde, kommer kun til os gennem de første kristnes linse. Hvis der ikke var nogen særlig religiøs betydning i en given kulturel skik eller tradition, man kunne forvente, at dette også afspejles i Jesus. Dette sker dog ikke, da Jesus ikke viser at have disse tidsanvendelser, faktisk imødegår han dem ved at fjerne alle traditioner, de hierarkiske og seksuelle skel mellem mænd. Det faktum, at langt de fleste mennesker havde en negativ holdning til kvinder i Palæstina, er hverken berettiget eller rapporteret som en lære fra det tidlige kristne samfund.

Jesu kvindelige disciple

En af de første ting, der nævnes i evangelierne om Jesu positive holdning til kvinder, er, at han lærte dem evangeliet, betydningen af ​​skrifterne og religiøse sandheder generelt. Når man bliver mindet om, at det i jødedommen anses for at være upassende, og også uanstændigt, undervis kvinder i skrifterne, Jesu handling repræsenterer en ekstraordinær og bevidst beslutning om at bryde den hadefulde tradition mod dem. desuden, kvinder blev Jesu disciple, ikke kun i betydningen læring, men også i betydningen at følge ham i hans rejser og tjeneste. En række kvinder, gift og ikke, de var faste tilhængere af Jesus. I Luca 8:1-3, mange er nævnt i samme sætning med de tolv:

Senere tog han til byer og landsbyer, prædiker og bekendtgør den gode nyhed om Guds rige. Med ham var de tolv og nogle kvinder, som var blevet helbredt for onde ånder og sygdomme: Maria, detta Maddalena, hvorfra syv dæmoner var kommet ud; Giovanna, Cuzas kone, Herodes' forvalter; Susanna og mange andre hjælper Jesus og de tolv med deres ejendele.

Betydningen af ​​dette fænomen med kvinder, der følger Jesus, som lærte og tjente ham, kan godt værdsættes, når man indser det, ikke kun har kvinder ikke læst eller studeret skrifterne tidligere, men i særlige tilfælde har de også forladt deres familier, både som datter, som hustru, eller medlem af et harem.

Der er ikke kun Jesu opstandelse i evangelierne. Der er tre andre beretninger om Jesu opstandelse, og alle involverer direkte en kvinde. Den første er opstandelsen af ​​Iarios datter (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). En anden opstandelse er den, som Jesus drev på den eneste søn af enken i Nain: "Herren, se hende, han forbarmede sig over hende og fortalte hende: "Græd ikke!».” (Lc. 7:13) Den tredje opstandelse Jesus udførte var Lazarus, efter anmodning fra hans søstre Marta og Maria (Gv. 11:43-44). Det var netop de to søstre, der sendte bud efter Jesus på grund af Lazarus' sygdom. Men da Jesus kom, Lazarus havde været død i fire dage. Martha påkaldte Jesus og tryglede ham om hendes afdøde brors opstandelse: “Gentleman, hvis du var her, min bror ville ikke dø. Og selv nu ved jeg, at alt bliver bedt om af Gud, Gud vil give det”. Efterfølgende, Maria kom til Jesus og sagde det samme. Da Jesus så hende græde, sagde han til hende:”Hvor har du placeret liget?” svarede de: “Gentleman, kom og se”. Jesus brød ud i gråd, og Lazarus genopstod.

Så Jesus gav livet tilbage til en kvinde og oprejste to mænd igen, fordi kvinder havde bedt ham om det.

Der er yderligere to detaljer, som bør bemærkes i disse tre opstandelseshistorier. En første detalje er, at kun i tilfældet med Jairus' datter rørte Jesus ved legemet - som var at betragte som urent, ifølge lovene. For de to mænds vedkommende, Jesus rørte dem ikke, men han sagde bare, “Ung mand, siger jeg til dig, genopstå”, o “Lazarus, komme udenfor”. Vi må i det mindste spørge os selv, hvorfor Jesus valgte at overtræde lovene om rituel renhed, for at hjælpe en kvinde, men ikke en mand. Den anden detalje er i Jesus, efter samtalen med Marta påkaldte han Lazarus opstandelse. Jesus hævdede selv at være opstandelsen, ( “Jeg er opstandelsen og livet.”), den eneste gang, han sørgede for, at de blev optaget i evangelierne. Jesus, I dette tilfælde, afslørede den centrale begivenhed, evangeliets centrale budskab – opstandelsen, hans opstandelse, hans væsen opstandelsen – for en kvinde.

Den anden detalje er i Jesu samtale med Maria, efter at hun bønfaldt ham for Lazarus' opstandelse. Jesus erklærer sig selv for at være "opstandelsen" ("Jeg er opstandelsen og livet") og dette er den eneste episode i evangelierne, hvori han erklærer det. Her åbenbarer Jesus for en kvinde evangeliets centrale og grundlæggende begivenhed, Hans Opstandelse.

Kvinder som sexobjekter

Der er, naturligt, talrige lejligheder beskrevet i evangelierne, hvor kvinder bliver behandlet af mænd som andenrangs væsener og borgere. Der er også situationer, hvor kvinder ikke er blevet behandlet som mennesker, men faktisk som seksuelle objekter, og det var forventet, at Jesus ville gøre det samme. Forventningerne var dog fuldstændig skuffede. En sådan lejlighed fandt sted, da Jesus blev inviteret til middag hjemme hos en skeptisk farisæer, Simeone, (Lc 7:36 ss.) og en kvinde med et dårligt ry, som, så snart Jesus kom ind, hun vaskede hans fødder for sine tårer og tørrede dem med sit hår. Men farisæeren så hende kun som et genstand for seksuel lyst:”Farisæeren… sagde han til sig selv, " Denne, hvis du var en profet, han ville vide, hvad det er for en kvinde, der rører ham; fordi hun er en synder". Men Jesus afviste bevidst denne tilgang til kvinden som et sexobjekt ved at irettesætte farisæeren. Disse: "Simone, Jeg har noget at fortælle dig". Og han: "Maestro, Af’ ren". ”En kreditor havde to debitorer; den ene skyldte ham fem hundrede denarer og den anden halvtreds. Og da de ikke havde noget at betale, eftergav han begge deres gæld. Så hvem af dem vil elske ham mere??». svarede Simon: "Jeg tror, ​​han er den, han tilgav mest". Jesus fortalte ham: "Du dømte rigtigt". E, vendte sig mod kvinden, fortalte Simone: "Se denne kvinde? Jeg kom ind i dit hus, og du gav mig ikke vand til mine fødder; men hun strøg mine fødder med tårer og tørrede dem med sit hår. Du gav mig ikke et kys; men hun, siden jeg kom ind, han er ikke holdt op med at kysse mine fødder. Du hældte ikke olie på mit hoved; men hun salvede mine fødder med parfume. Derfor, jeg siger dig: hendes mange synder er hende tilgivet, fordi han elskede meget; men den, hvem lidet er tilgivet, små kærligheder». Så sagde han til kvinden: "Dine synder er tilgivet". Dem, der sad til bords med ham, begyndte de at sige i sig selv: "Hvem er denne, der tilgiver selv synder?Men han sagde til kvinden: "Din tro reddede dig; va’ i tempo».

Jesus da, her overtræder han også skikken med at tale til kvinder offentligt, så meget desto mere grund til, at vi her taler om en synder, af en prostitueret.

En lignende situation opstod, da de skriftkloge og farisæerne havde taget den utro kvinde på fersk gerning. Moseloven sagde, at sådanne kvinder skulle stenes (Deut. 22: 22). Farisæerne ville se, om Jesus derfor ville bryde den mosaiske lov, og de ville prøve ham. Faktisk hvis Jesus sagde “Ja” til stening, han har angiveligt overtrådt romersk lov, som begrænsede dødsstraffen, hvad hvis han sagde “Ingen,” ville have været i strid med mosaisk lov. Jesus, Naturligvis, han undslipper deres snarer og henvender sig direkte til anklagerne: “Hvis der er en iblandt jer, som ikke har syndet, være den første til at kaste en sten på hende!” (Giovanni 8:7). Og anklaget af deres samvittighed, de kom ud en efter en, fra den ældste til den sidste; og Jesus blev alene tilbage med kvinden, der stod i midten. Jesus fortalte hende: "Jeg fordømmer dig heller ikke; va’ og synd ikke mere". Så med hans holdning Jesus, godkender ikke synd, fordømmer ham, men hvad der i stedet ikke fordømmer, er synderen, det skal tilgives.

Jesus og Lovens urene blod

I alle tre synoptiske evangelier sætter de historien om deres datter Jairus' opstandelse i centrum, historien om helbredelsen af ​​en kvinde, der havde været syg med et blodproblem i tolv år, og derfor anses for uren (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Hun sagde fra sé sé e sé: "Hvis jeg i det mindste kan røre ved hans kjortel, jeg vil blive helbredt"”. Jesus helbredte hende for hendes tro. Følelsen af ​​fornedrelse og smitte, som tyngede hende i tolv år, var uden tvivl ekstremt undertrykkende. Jesus lod sig røre ved hende, ingen ville have gjort det, fordi de ville have ladet sig smitte af dens urenhed, ifølge den levitiske lov (Lev. 15:19). Så han bryder skikke og vaner.

Jesus og den samaritanske kvinde

En anden gang, Jesus bryder igen bevidst den fælles kodeks vedrørende forholdet mellem mænd og kvinder. Historien om den samaritanske kvinde ved Jakobs brønd fortælles (Giovanni 4:5). Jesus venter ved brønden uden for landsbyen, mens hans disciple ledte efter mad. En samaritansk kvinde nærmer sig for at trække vand. Normalt, en jøde ville ikke tale til en samaritaner, som kvinden påpegede. Men selv en mand ville normalt ikke tale med en kvinde offentligt (så dette ville være ensbetydende med at bryde loven to gange i tilfælde af en rabbiner). Imidlertid, Jesus startede en samtale med kvinden. Kvinden er klar over, at hun både er samaritaner og kvinde, og Jesu handling er ud over det sædvanlige, sandelig svarede hun: «Hvordan kan det være, at du, der er jøde, beder mig om en drink, at jeg er en samaritansk kvinde?». Hans disciple, der vendte tilbage, blev overraskede over at finde ham tale med en kvinde, selvom ingen af ​​dem bad ham om forklaringer. Det er indlysende, at Jesu holdning, det tjente til at afskaffe etnisk ulighed, seksuel og social tid, at være et eksempel for sine disciple.

Ligesom da Jesus åbenbarede sig for Martha og Maria under Lazarus' opstandelse, Jesus åbenbarer sig her i en af ​​sine nøgleroller, Messias (Giovanni 4:25) til en kvinde, der straks vidnede til landsbyboere. Det er også interessant at bemærke det, tilsyneladende, kvinders vidnesbyrd vejer tungere blandt samaritanere end blandt jøder. Mange samaritanere i den by gav efter for ham gennem styrken af ​​kvindens vidnesbyrd. Det ser ud til, at John, i hans evangelium, ønskede at forstærke tanken om værdighed og omtanke, som Jesus havde for kvinder, altid at placere dem i forgrunden med hensyn til meddelelsen om frelse.

En anden grundlæggende bemærkning skal gøres til denne historie. Hvordan skaren af ​​samaritanere var til fods for at se Jesus, Jesus talte til sine disciple om markerne klar til høst og opfordrede dem til at høste, hvad andre havde sået . Han talte tydeligt om menneskers sjæle og henviste højst sandsynligt direkte til samaritanerne. Men det ser også ud til, at evangelisten Johannes ønskede at inkludere den samaritanske kvinde blandt "såmændene", fordi umiddelbart efter at have fortalt denne episode, han tilføjede: "Mange af samaritanerne i den by gav efter for ham på grund af det vidnesbyrd, som den kvinde gav" (Giovanni 4:39)

Ægteskab og kvinders værdighed

En af de vigtigste holdninger, som Jesus indtog med hensyn til kvinders værdighed, var den om ægteskabet (Mt. 19:1-12). “Disciplene fortalte ham: Disciplene fortalte ham: "Hvis sådan er situationen for manden i forhold til kvinden, det er ikke tilrådeligt at gifte sig". Faktisk udtrykte Jesus en vision om ligestilling mellem mænd og kvinder, som har både rettigheder og pligter uden partiskhed. Jøder havde flere koner (men det var ikke muligt for kvinder at have flere mænd), dette var tilladt af Det Gamle Testamente, men Jesus afskaffede også denne skik. Jesus tillod ikke længere polygami, heller ikke skilsmisse til mænd, og bragte dem i samme situation som kvinder. Både mand og kvinde skulle have samme rettigheder og pligter i deres omgang med hinanden (Mc.10:2; Mt. 19:3). Denne Jesu holdning var en af ​​de få, som blev fuldt ud assimileret af den kristne kirke, uden tvivl til dels fordi den er blevet styrket af sociologiske og historiske forhold. Imidlertid, begrebet lige rettigheder og pligter er ikke blevet udvidet meget ud over det kristne ægteskab. Kvindernes rolle har altid været hjem og kirke, med en meget ringe rolle i sidstnævnte.

Intellektuelt liv for kvinder

Imidlertid, Jesus tænkte ikke på kvinders rolle i så snævre vendinger, han syntes ikke de bare skulle passe huset. Jesus afviste direkte stereotypen om, at det rigtige sted for kvinder var hjemmet, under besøget i hjemmet af Martha og Mary (Lc. 10:38). Marta havde den typiske kvinderolle, ("Der er Martha, alt beskæftiget med huslige pligter” Lk. 10:40). Maria havde den typiske manderolle ("Marta havde en søster, der hed Maria, hvilken, sidder ved Jesu fødder, han lyttede til hans ord." Lc. 10:39). Marta, tilsyneladende, han troede, at Maria var "ude af hendes sted" efter at have valgt rollen som den intellektuelle, men Jesu svar var en afvisning af at tvinge alle kvinder ind i den stereotype; Han behandlede Maria som en person, hvis højeste evner er intellekt og ånd, og viste, at hun fik lov at sidde der og lytte, det var det vigtigste (sagde Jesus: "Mary har valgt den gode del, som ikke vil blive taget fra hende" (Luca 10:42).

Det er stadig, hvis du husker den palæstinensiske begrænsning af kvinder gennem studiet af skrifterne eller rabbinernes undervisning, det er svært at forestille sig, hvordan Jesus kunne være tydeligere i sin insisteren på, at kvinder var kaldet til åndeligt og intellektuelt liv ligesom mænd.
Der er mindst ét ​​andet eksempel i evangelierne, da Jesus kom med stort set det samme budskab (Lc 11:27). En dag, under Jesu forkyndelse, en kvinde fra mængden tilsyneladende og dybt berørt , måske forestille sig, hvor glad hun ville være for at have Jesus som sin søn, han hævede stemmen for at komplimentere Jesus gennem sin mor: "Velsignet er det livmoder, som bar dig, og de bryster, som du ammede!». Men den kompliment, hun giver, er noget reduktiv for figuren af ​​den åndelige og intellektuelle kvinde, som det var typisk på det tidspunkt at omtale kvinder som "børneopdragere", og derfor var deres livmoder og bryster altid en reference, som afgørende for reproduktion (desværre også i dag, i det vestlige samfund, kvinden fortsætter med at være et objekt for begær). Men Jesus svarede: "Salige er de, der hører Guds ord og praktiserer det!»

Reflektere over denne tekst, det er vanskeligt at forestille sig, hvordan hovedpointen kunne være noget væsentligt anderledes end det, der blev præsenteret. Jesus ønskede at erstatte en kvindes åndelige og intellektuelle betydning for den materielle. Og dets budskab er åbenbart universelt, men han kunne have valgt en mand til dette eksempel, i stedet valgte han en kvinde som budskab.

Gud som kvinde

På mange måder, Jesus ønsker at formidle kvinders lige værdighed til os. Vi finder denne hans indsats, også i hans lignelse om kvinden, der fandt dramaet (Lc. 15:8). Her projicerer Jesus Gud ind i billedet af kvinden. Lukas fortæller, at den foragtede skatteopkræver og syndere var samlet omkring Jesus og, følgelig, farisæerne og de skriftkloge klagede. Jesus, så, fortæl tre lignelser i træk, hvor Gud er afbildet dybt bekymret over det tabte. Den første lignelse er den om det tabte får (Luca 15:1-7) hvor hyrden forlod de nioghalvfems får for at finde det tabte (Gud er hyrden). Den anden lignelse er den om det tabte drama, hvor en kvinde har mistet en mønt (kvinde er Gud). Den tredje er den fortabte søns (faderen er Gud). Jesus ønsker åbenbart ikke at reducere Gud til den kvindelige forestilling. Rent faktisk, det ser ud til, at Jesus ønskede at inkludere dette kvindebillede med vilje, foran alle de skriftkloge og farisæerne, det blandt dem, der, mest af alt, de nedgjorde kvinder.
Der har været nogle tilfælde i kristen historie, hvor Helligånden var forbundet med en kvindelig karakter, for eksempel, i den syriske billedtekst, hvori, taler om forskellige embeder i kirken, han hævder: “Dog bør diakonissen æres af dig som en type af Helligånden”. Det ville være interessant at foretage en undersøgelse for at se, om disse billeder af Gud, præsenteret her af Luke har altid været brugt på en trinitarisk måde, derved giver Helligånden en kvindelig typologi.

Et negativt resultat af undersøgelsen ville være både signifikant og positivt, til fordel for denne passage synes at være særlig velegnet til den treenige fortolkning: den fortabte søn, faderen er Gud Faderen (denne fortolkning har faktisk været meget almindelig i kristen historie). Siden Jesus identificerer sig selv, som andre steder, i den gode hyrde, hyrden, der går på jagt efter de fortabte får, er Jesus, søn (denne standardfortolkning afspejles, blandt andet, i figuren, der portrætterer ham bærende fårene fundet på hans skuldre). Kvinden, der går på jagt efter den tabte mønt, burde logisk set være metaforisk Helligånden. Denne fortolkning har altid eksisteret, men er aldrig blevet overvejet. Og dette tab af logik kan sikkert tilskrives den generelle kultur med nedværdigelse af kvinder og fornægtelse af hedenske gudinder, selvom den kristne fornægtelse af hedenske guder ikke resulterede i fornægtelse af en mandlig afstamning af Gud.

Konklusion

Ud fra disse beviser burde det være klart og tydeligt, at Jesus kraftigt og radikalt forsvarede kvinder og fremmede deres lige værdighed og lighed i et mandsdomineret samfund som det på hans tid..