Jesus und Frauen

Es gibt keine biblischen und historischen Gründe für die Annahme Frauen schlechter als Männer, auch der Minister der Predigt, eher, es wird argumentiert, dass Jesus im Grunde in allen Aspekten des Lebens zugunsten der Frauen war.

Jesus, Er lebte in Palästina vor zweitausend Jahren, dass wir Christen erkennen als Herrn und Erlöser, Es wird als ein Modell angesehen “imitieren” für so viel wie möglich. Jesus ist für die Förderung der Gleichstellung von Frauen mit Männern, eine Person, die Frauen und ihre Behandlung in erster Linie als Menschen verteidigt, Trotz allem war dies im Gegensatz zu der sozialen Kultur des historischen Moment, in dem er lebte,.

Der Beweis für diese These, es kann ohne Zweifel sagen, dass Jesus nie gesagt, oder irgendetwas getan, was uns denken, führen könnte, dass Frauen anders als den Männern untergeordnet behandelt werden, sondern im Gegenteil, er hat gesagt und getan, was uns gehen seine Gedanken zu zeigen Parität, so verletzt vorsätzlich die Sitten und sozialen Einstellungen der Zeit, in der er lebte,.

Diese Arbeit kann durch die einfache Lektüre der vier Evangelien zu dokumentieren. in der Tat, Jesus adressiert klar und vor allem die Klassen “Minderwertige”, wie arm, lahme, Sünder – und Frauen - Verbreitung der Botschaft von Freiheit und Gleichheit in das Reich Gottes. Aber es gibt zwei Faktoren, die hier müssen erklären,: der Status der Frauen in der Zeit von Jesus und der Art der Evangelien in Palästina. Beide müssen im Detail analysiert werden, vor allem die erste.

Die Situation der Frauen in Palästina

Die Situation der Frauen in Palästina zur Zeit Jesu war auf jeden Fall, dass der Unterwerfung unter Männern, die minderwertige. Trotz der Tatsache, dass es in der Schrift aufgezeichnet mehrere Heldinnen waren, nach dem Rabbiner der Zeit – und für eine lange Zeit nach dem – Frauen haben nicht das Recht, die Schriften zu studieren (Tora). Ein erstes Jahrhundert Rabbiner, Eliezer, Es setzt das Highlight:

“Anstatt die Tora zu einer Frau anvertrauen, es sollte verbrannt… Wer lehrt seine Tochter Tora ist, als ob gelehrt Geilheit.”

Im Bereich der Gebets, von größter Wichtigkeit, Frauen wurden so wenig berücksichtigt, so sehr, dass sie auch die Datenanforderungen nicht gegeben men, so wenig Pflege ihrer Rettung. beispielsweise, gibt der, zusammen mit den Kindern und den Sklaven, Sie waren nicht verpflichtet, das Morgengebet zu rezitieren (Schema), noch Gebete zu den Mahlzeiten. in der Tat, sagt der Talmud:

“Um ein Fluch auf den Mann, der für ihn, seine Frau oder seine Kinder bitten um Gnade braucht…”

auch, im täglichen Gebet der Juden ist es eine dreifache Dank:

“Lob sei Gott, Ich mich nicht ein Gentil erstellt; Lob sei Gott, Er hat mir eine Frau nicht erstellt; Lob sei Gott, Er hat mich nicht ein unwissender Mensch geschaffen.”

Es war offensichtlich eine rabbinische Version dieses Gebet, das Paulus an die Galater in seinem Brief diskutiert:

“Es ist weder Jude noch Grieche, gibt es weder Bindung noch frei, es ist weder männlich noch weiblich, denn ihr alle seid einer in Christus Jesus”.

Frauen sind auch in öffentlichen Gebet weit eingeschränkt. Es war nicht (und es ist nicht) auch möglich, dass sie zu betrachten, um die erforderliche Anzahl zu erreichen, für ein Quorum eine lokale Gemeinde für den Gottesdienst zu bilden - als sie noch Kinder und Sklaven betrachtet wurden (Es gibt eine interessante Parallele in der aktuellen Gebühren 93 des Codex des kanonischen Rechtes, das umfasst verheiratete Frauen, Minderjährige, und die Massen). Im großen Tempel in Jerusalem, sie sind an einem äußeren Teil begrenzt, Die "Frauen Court", Es liegt weit hinter im Vergleich zu dem der Männer. in den Synagogen, Frauen wurden auch von den Männern getrennt, e, offensichtlich, sie waren nicht zu laut lesen dürfen, um sie zu hören. Das gleiche gilt immer noch in der heutigen Synagogen – Kanone 1262 CJC auch fest, dass “in der Kirche, Frauen müssen von den Männern getrennt werden.”.
Neben der Behinderung von Frauen im Gebet und Anbetung Bereichen, sie waren auch im täglichen Leben in der Gesellschaft marginalisiert. Ein Gelehrter des Schreibens, Pietro Ketter, schreibt:

“Ein Rabbi hält an eine Frau in der Öffentlichkeit als ein Akt der Verlust der Würde die Rede, wie in der Tat positiv berüchtigt. Die Sprüche der Väter enthalten, die Lehre, die besagt,: “kleines Gespräch mit der Frau.”

Von dem Moment hier bedeutet, dass er eine Frau, Wie funktioniert das mit den anderen Frauen gelten? Die Weisen sagen:

"Er spricht viel mit einer Frau in Richtung Katastrophe gezogen, vernachlässigt das Gesetz, e, schließlich, verdient die Hölle…".

Wäre dies einfach auf die anderen Frauen angewandt, könnte eine Einladung bedeuten, Situationen zu vermeiden, die zu Ehebruch und auch dann nur zu bösen Zungen führen könnte, da aber diese Lehre bezieht sich auf jede Art von Frau, seine Frau, Schwester, die Tochter, Motivation kann nur in der Arroganz der männlichen Überlegenheit gesucht werden. Diese Lehre warnt Männer in der gleichen Art und Weise er sie von schlechter Gesellschaft warnt, Dies bedeutet, dass sich neben der Frau ist nicht gesund. zusätzlich, außer in sehr seltenen Fällen, Frauen wurden nicht in jüdischen Gerichten auszusagen erlaubt. einige Philosophen, wie Philo auch, ein Zeitgenosse von Jesus, Sie argumentieren, dass Frauen ihre Familien nicht verlassen, außer wenn sie in Synagogen gehen, und dass Mädchen sollten nie über die Schwelle des Hauses überqueren, die das Gebiet von der Männer als Frauen von der Familie trennt.”

im allgemeinen, Diese Haltung gegenüber Frauen wurde von den Institutionen legalisiert. In der überwiegenden Mehrzahl der Fälle, die Funktion der Frauen hat sie immer gewesen, Kinder zu haben und erhöhen; Frauen waren fast immer unter der Vormundschaft eines Mannes, oder Vater oder Ehemann, und wenn eine Witwe, des Bruders des verstorbenen Mannes. Polygamie – im Sinne von mehr Frauen mit, aber es ist nicht im Sinne von mehr als einem Mann mit - legal war unter den Juden zur Zeit Jesu. Frauen in Palästina hat nie die Erlaubnis gegeben worden, um ihre Ehemänner zur Scheidung, aber das Gegenteil war legal.

Die rabbinischen Sprüche die Haltung lehren, dass wir gegenüber Frauen haben müssen:

Die guten regiert auf Familien, deren Kinder männlich, aber keine guten regiert über diejenigen, deren Kinder sind weiblich… Die Geburt eines Jungen jeder ist zufrieden und glücklich, aber die Geburt eines Mädchens sind alle traurig… Wenn ein Kind geboren, Frieden in die Welt kommt, Wenn ein Kind geboren, niemand ist jeder gute… Selbst die tugendhafte Frauen ist eine Hexe… Unsere Lehrer erzählt: "Vier Qualitäten sind in Frauen: Sie sind gierig ihrer Nahrung, dazu neigt, die zum Klatsch, vage an Gelose”.

Der Status von Frauen in der palästinensischen Judentum war so düster.

Die Art der Evangelien

Die Evangelien, offensichtlich, Sie beschreiben nicht die Tatsachen des Lebens und der Kultur in Jesus von Nazareth mal, wie könnte in der aktuellen Bücher heute oder in kritischen Biographien alte finden. eher, sie sind vier verschiedene Aussagen der Urgemeinde Leben, Predigt, Tod und die Auferstehung des Messias, der Herr und Retter der Welt. Sie kommen aus einer Vielzahl von Quellen, schriftlich und mündlich, in einem Zeitraum von sehr weit entweder von Zeit zu Zeit geschrieben für Bräuche und Traditionen, und nach den Bedürfnissen der Evangelisierung der Moment, in dem sie leben gefunden. Da die Evangelien keine historischen Kritiker des zwanzigsten Jahrhunderts waren, Sie haben nicht besonders darauf geachtet, noch waren sie interessiert all seinen kulturellen Vorurteile und Annahmen zu erkunden, und zwar, es ist sicher, dass sie nicht einmal wissen, was ein "Kulturfaktor" waren.

Dieses moderne Kritik, natürlich, Es spielt nicht beurteilen den historischen Charakter und Wahrhaftigkeit der Evangelien, aber nur beschreibt die Art der Dokumente in ihrem historischen Kontext besser zu verstehen. Seine geistigen Wert ist, dass moderne Christen geholfen werden, mehr zu wissen viel genau das, was von einigen seiner Aussagen gemeint Jesus und seine Aktionen, die von der frühen christlichen Gemeinde berichtet. Dieses neue Verständnis der Natur der Evangelien, es ist einfacher, eine grundsätzliche Unterscheidung zwischen der religiösen Wahrheit zu machen, die übertragen werden müssen und Verwendungen im Evangelium ausgedrückt.

Was sagte Jesus oder kamen wir nur durch die Linse der ersten Christen. Wenn es keine besondere religiöse Bedeutung in einem bestimmten Zweck oder kulturelle Tradition, würde man erwarten, dass dies auch in Jesus widerspiegelt. Dies ist nicht so, weil Jesus nicht zeigen diese Verwendungen von Zeit zu haben,, In der Tat Kontraste beseitigen sie alle Traditionen, hierarchische und sexuelle Unterschiede zwischen Männern. Die Tatsache, dass die überwiegende Mehrheit der Menschen in Palästina eine negative Haltung gegenüber Frauen hatten nicht gerechtfertigt ist entweder als Lehren aus der frühen christlichen Gemeinde berichtet.

Frauen Jünger Jesu

Eines der ersten Dinge in den Evangelien über die positive Haltung Jesu zu Frauen aufgefallen ist, dass er ihnen das Evangelium gelehrt, die Bedeutung der Schrift und religiöse Wahrheiten im Allgemeinen. Wenn es, dass im Judentum erinnert ist unsachgemäß, und sogar obszön, lehren die Schriften zu Frauen, die Wirkung von Jesus ist eine außergewöhnliche und bewusste Entscheidung, den verhaßten Tradition gegen sie zu brechen. auch, Frauen wurden Jünger Jesu, nicht nur im Sinne des Lernens, sondern auch in dem Sinne, folgen ihm auf seinen Reisen und den Dienst. Eine Reihe von Frauen, verheiratet und, Sie waren regelmäßige Nachfolger Jesu. Im Luca 8:1-3, Viele von ihnen sind im gleichen Satz mit den Zwölf erwähnt:

Später machte er seinen Weg durch Städte und Dörfer, Predigt und die gute Nachricht von Gottes Reich zu verkünden. Mit ihm waren die Zwölf und einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria, Magdalene, von ihnen hatten sieben Dämonen ausge; Giovanna, Ehefrau von Cuza, der Verwalter des Herodes; Suzanna und andere, die für Jesus und die zwölf mit ihren Reichtum zur Verfügung gestellt.

Die Bedeutung dieses Phänomens der Frauen nach Jesus, sie lernten und tat Dienst für ihn, richtig geschätzt werden kann, wenn man erkennt, dass, Nicht nur waren keine Frauen in der Schrift vorher zu lesen oder zu studieren, aber in besonderen Fällen, sie verlassen haben sogar ihre Familien, sowohl als Tochter, als Ehefrau, oder Mitglied eines Harems.

Es gibt nicht nur die Auferstehung Jesu in den Evangelien. Es gibt drei weitere Geschichten der Auferstehung von Jesus durchgeführt und beinhalten alle eine Frau direkt. Die erste ist die Auferstehung der Tochter lario (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). Eine zweite Auferstehung ist die von Jesus auf dem einzigen Sohn der Witwe von Nain gemacht: "Der Herr, sehen sie, Er nahm an ihr Mitleid und sagte zu ihr:: "Nicht weinen!».” (Lc. 7:13) Die dritte Auferstehung von Jesus ausgeführt war, dass von Lazarus, auf Antrag seiner Schwestern Martha und Maria (Gv. 11:43-44). Es war nur die beiden Schwestern für Jesus wegen der Krankheit des Lazarus geschickt. Aber als Jesus kam, Lazarus war für vier Tage tot. Marta aufgerufen Jesus und bat ihn, für die Auferstehung des toten Bruder: “lord, wenn Sie hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben. Und auch jetzt weiß ich, dass das, was Sie Gott bitten,, Gott wird liefern”. anschließend, Maria kam zu Jesus und sagte das gleiche. Als Jesus sie weinen sah, sagte er:”Wo Sie den Körper gelegt haben?"Sie sagten,: “lord, kommen und zu sehen”. Jesus brach in Tränen aus und wurde Lazarus auferstehen.

So gab Jesus das Leben einer Frau zurück und stieg zwei Männer für immer, weil Frauen Töchter gebeten hatte.

Es gibt zwei weitere Details, die in diesen drei Geschichten der Auferstehung bekannt sein sollten. Ein erstes Detail ist, dass nur im Falle der Tochter des Jairus, Jesus den Körper berührt - die als unrein werden musste angesehen, gemäß den Gesetzen. Im Falle der beiden Männer, Jesus berührte sie, sondern einfach, sagte er,, “junger Mann, Ich sage euch:, und entstehen”, die “Lazarus, kommen”. Wir müssen zumindest fragen, warum Jesus wählte die Gesetze der rituellen Reinheit zu verletzen, um eine Frau zu helfen, aber kein Mensch. Das zweite Detail ist in Jesus, nach einem Gespräch mit Marta hat sich für die Erweckung des Lazarus genannt. Jesus selbst sagte, die Auferstehung zu sein, ( “Ich bin die Auferstehung und das Leben.”), das einzige Mal, wenn er sicher ist, daß sie in den Evangelien aufgezeichnet werden. Jesus, in diesem Fall, Es zeigte das zentrale Ereignis, die zentrale Botschaft des Evangeliums – die Auferstehung, seine Auferstehung, sein Wesen der Auferstehung – für eine Frau.

Das zweite Detail ist im Gespräch Jesu mit Maria, nachdem sie für die Erweckung des Lazarus plädierte. Jesus erklärt sich "die Auferstehung" zu sein ("Ich bin die Auferstehung und das Leben") und dies ist die einzige Folge in den Evangelien, in denen die Staaten. Jesus offenbart hier eine Frau aus dem zentralen und grundlegenden Ereignis des Evangeliums, Seine Auferstehung.

Frauen als Sex-Objekte

es, natürlich, zahlreichen Gelegenheiten in den Evangelien, in denen Frauen beschrieben werden von Männern als Wesen behandelt und Bürger zweiter Klasse. Es gibt auch Situationen, in denen Frauen nicht als Personen behandelt worden, sondern auch als Sex-Objekte, und es wurde erwartet, dass Jesus das gleiche getan hätte. Die Erwartungen waren aber total enttäuscht. Eine solche Gelegenheit ereignete sich, als Jesus in das Haus eines Pharisäers skeptisch zum Essen eingeladen wurde, Simeone, (Lc 7:36 ss.) und eine Frau mit einem schlechten Ruf, als er eintrat Jesus, Er wusch seine Füße mit ihren Tränen und trocknete sie mit ihren Töchtern Haar. Aber die Pharisäer sah es nur als Objekt der sexuellen Begierde:”il fariseo… er sagte sich:, "Dieser Mann, wenn du ein Prophet, Er würde wissen, wer diese Frau ist, die ihn berührt; Es ist ein Sünder ". Aber Jesus wies bewusst diesen Ansatz für die Frau als sexuelles Objekt der Pharisäers berating. sagte: «Simone, Ich habe dir etwas zu sagen ". und er: "Maestro, von’ rein". "Ein Gläubiger hatte zwei Schuldner; der eine schuldete fünfhundert Denare und die anderen fünfzig. Und da sie kein Geld zu zahlen hatte, vergab er sie beide. Welche von ihnen wird ihn lieben mehr?». Simon antwortete: "Ich glaube, dass er, dem er mehr» verzieh. Jesus sagte zu ihm:: "Du hast Recht". E, Er dreht sich zu der Frau, er sprach zu Simon: "Ich sehe diese Frau? Ich kam in dein Haus, und du hast mir kein Wasser für meine Füße; aber sie hat meine Füße mit Tränen gewaschen und trocknete sie mit ihrem Haar. Du hast mir keinen Kuss; aber sie, da ich beigetreten, Er hat meine Füße nicht aufgehört zu küssen. Sie haben nicht das Öl auf den Kopf gegossen; aber sie hat meine Füße mit Salbe gesalbt. deshalb, Ich sage euch:: Ihre vielen Sünden sind vergeben, denn sie hat viel geliebt; wem aber wenig vergeben, Er liebt wenig ". Dann sagte er zu der Frau: "Deine Sünden sind dir vergeben". Diejenigen, die mit ihm am Tisch waren, Sie begannen, sich selbst zu sagen: "Wer ist dieser, der sogar Sünden vergibt?"Aber er sagte zu der Frau:: "Dein Glaube hat dich gerettet; werden’ in Schritt ».

Jesus dann, Auch hier übertritt es den Brauch, in der Öffentlichkeit mit Frauen zu sprechen, mehr, so dass wir reden hier über einen Sünder, einer Prostituierten.

Eine ähnliche Situation ereignete sich, als die Schriftgelehrten und die Pharisäer hatten in Ehebrecherin rot gefangen. Das Gesetz des Mose sagte, dass solche Frauen gesteinigt wurden (Deut. 22: 22). Die Pharisäer wollten sehen, ob Jesus dann das Gesetz des Mose gebrochen hätte und sie wollten testen. In der Tat, wenn Jesus gesagt hatte, “ja” durch Steinigung, er hätte das römische Recht verletzt, Begrenzung der Todesstrafe, und wenn er sagte: “Nein,” Es wäre mit dem mosaischen Gesetz unvereinbar. Jesus, offensichtlich, Flucht ihre Stricke und spricht direkt mit den Anklägern: “Wenn es einen unter euch, die nicht gesündigt hat, ist der erste Stein auf sie zu werfen!” (Giovanni 8:7). Sie warfen von ihrem Gewissen, Sie gingen einer nach dem anderen, von den Ältesten bis zum letzten; und Jesus wurde allein gelassen mit der Frau, die in der Mitte stand. Jesus sagte:: "Auch ich verurteile; werden’ und sündige nicht mehr ". Mit seiner Haltung Jesus dann, genehmigt nicht der Sünde, verurteilt, aber was nicht verurteilt den Sünder, dass ist vergeben.

Jesus und das unreine Blut des Gesetzes

In allen drei synoptischen Evangelien passen das Zentrum der Geschichte von der Auferstehung der Tochter des Jairus, die Geschichte von der Heilung einer Frau, die von einer Blutung seit zwölf Jahren litt, und dann unrein betrachtet (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Sie sagte sich: "Wenn ich nur sein Gewand berühren, Ich werde geheilt "”. Jesus heilte durch seinen Glauben. Das Gefühl von Beschädigungen und Verschmutzungen, die auf sie zwölf Jahre lang besetzt sind zweifellos äußerst bedrückende. Jesus kam, um sie zu berühren, niemand würde tun, weil Sie durch ihre Verunreinigung infiziert werden gelassen würde, nach Levitical (Lev. 15:19). Er bricht dann die Sitten und Gewohnheiten.

Jesus und die Samariterin

Bei einer anderen Gelegenheit, Jesus lila absichtlich und wieder die gemeinsam mit der Beziehung im Zusammenhang mit Recht von Männern und Frauen. Es erzählt die Geschichte von der Samariterin am Jakobsbrunnen (Giovanni 4:5). Jesus liegt außerhalb des Ortes am Brunnen warten, während seine Jünger waren auf der Suche nach Nahrung. Eine Samariterin nähert sich Wasser zu schöpfen. normalerweise, rivolgerebbe kein Jude zu einem Samariter zu sprechen, wie wies er von der Frau aus. Aber auch ein Mann normalerweise nicht in der Öffentlichkeit zu einer Frau sprechen (so wäre dies das Gesetz zweimal im Fall eines Rabbiners zu brechen). jedoch, Jesus begann die Frau mit einem Gespräch. Die Frau ist sich dessen bewusst zu sein beide Samariterin, dass, und die Wirkung von Jesus ist aus der gewöhnlichen, In der Tat, sagte sie: "Wie kommen Sie, wer Jude sind, fragen Sie einen Drink von mir, Ich bin eine Samariterin?». Seine Jünger Zurückkehren waren überrascht ihn mit einer Frau im Gespräch zu finden, obwohl keiner von ihnen fragte ihn Erklärungen. Es offensichtlich, dass die Haltung Jesu, Es diente dazu, die ethnische Ungleichheit abzuschaffen, sexuelle und soziale Zeit, ein Beispiel zu seinen Jüngern zu geben.

Genau wie wenn Jesus selbst während der Auferweckung des Lazarus zu Martha und Maria enthüllt, Jesus ist in einem seiner wichtigsten Rollen hier enthüllt, der Messias (Giovanni 4:25) zu einer Frau, die unmittelbar an die Bewohner eines Dorfes bezeugte. Es ist auch erwähnenswert, dass, offenbar, das Zeugnis der Frauen haben ein größeres Gewicht bei den Samaritern als bei den Juden. Viele Samariter aus dieser Stadt gab ihm für die Stärke der Aussage der Frau. Es scheint, dass John, in seinem Evangelium, Er wollte die Idee der Würde und Überlegung zu stärken, die Jesus für Frauen hatten, immer legte sie in einer Nahaufnahme in Bezug auf die Verkündigung des Heils.

Eine weitere wichtige Beobachtung zu dieser Geschichte gemacht werden. Als die Menge von Samaritern ging Jesus zu sehen, Jesus sprach zu seinen Jüngern über die Felder für die Ernte und lud sie ein, was andere zu ernten haben gesät . Er sprach klar von den Seelen der Menschen und die meisten wahrscheinlich bezog sich direkt auf den Samaritern. Aber es scheint auch, dass der Evangelist Johannes wollte die Samariter unter "Sowers" enthalten, weil unmittelbar nach dieser Episode zu erzählen, fügte er hinzu: "Viele Samariter aus dieser Stadt gab in ihm so, weil das Zeugnis der Frau" (Giovanni 4:39)

Ehe und die Würde der Frauen

Einer der wichtigsten von Jesus über die Würde von Frauen eingenommenen Positionen war, dass die auf der Ehe (Mt. 19:1-12). “Da sagten die Jünger: Da sagten die Jünger: "Wenn dies die Situation zwischen Mann und Frau, zweckmäßig "nicht heiraten. Für Jesus ausgedrückt eine Vision von Gleichheit zwischen Mann und Frau, wer sie haben Rechte und Pflichten in der gleichen Art und Weise, ohne Parteilichkeit. Juden hatten mehr Frauen (aber es war nicht möglich, für Frauen mehr Männer zu haben), dies war ihre Erlaubnis aus dem Alten Testament, aber Jesus abgeschafft auch diese Gewohnheit. Jesus war es nicht mehr und nicht Polygamie, oder Scheidung Männer, und er nahm sie auf die gleiche Situation von Frauen. Sowohl der Mann als auch die Frau die gleichen Rechte und Pflichten in Beziehungen zueinander haben (Mc.10:2; Mt. 19:3). Diese Haltung von Jesus war einer der wenigen, die von der christlichen Kirche vollständig assimiliert wurde, kein Zweifel, teilweise, weil sie von soziologischen und historischen Bedingungen verstärkt wurde. jedoch, das Konzept der Gleichheit der Rechte und Pflichten hat sich über die christliche Ehe nicht sehr ausgedehnt. Die Rolle der Frau war immer die Heimat und Kirche gewesen, mit einer Rolle sehr schlecht in letzterem.

Das geistige Leben für Frauen

jedoch, Jesus dachte an die Rolle der Frauen in so engen Bedingungen, Er glaubte nicht nur Pflege des Hauses nehmen sollte. Jesus wies direkt auf das Klischee, dass der Platz der Frau war das Haus, während des Besuchs auf der Homepage von Marta e Maria (Lc. 10:38). Marta hatte die Rolle der typische Frau, ("Aber Marta, alle von den Haushalt "Lc genommen. 10:40). Maria hatte die typische männliche Rolle ("Martha hatte eine Schwester, die hieß Maria, die, auch setzte die Füße auf Jesus ', und hörte, wie sein Wort. "Luke. 10:39). Marta, offenbar, Maria dachte, dass "aus seinem Platz war" die Rolle des geistigen entschieden haben, aber die Antwort Jesu war die Weigerung, alle Frauen zu zwingen, dieses Stereotypen; Er behandelte Maria als Person, deren höchsten Fähigkeiten sind Intellekt und Geist, und sie zeigte, dass sie erlaubt war, dort zu sitzen und zu hören, das war das Wichtigste (Jesus sagte:: "Maria hat das gute Teil erwählt, das sein soll nicht genommen" (Luca 10:42).

und wieder, wenn Sie die Beschränkungen für palästinensische Frauen durch das Schriftstudium und Lehre der Rabbiner erinnern, es ist schwer, sich vorzustellen, wie Jesus in seinem Beharren mehr klar sein, dass Frauen auf die geistige und intellektuelle Leben gerufen wurden ebenso wie Männer.
Es ist zumindest ein weiteres Beispiel in den Evangelien erzählt, Wenn Jesus sprach mehr oder weniger die gleiche Botschaft (Lc 11:27). einmal, während der Verkündigung Jesu, eine Frau aus der Menge und offensichtlich tief betroffen , vielleicht vorstellen, wie sie glücklich sein würde Jesus als Sohn ada zu haben, Er hob seine Stimme ein Kompliment zu Jesus durch seine Mutter zu machen: "Selig ist der Leib, der dich und die Brüste, an denen Sie trug gestillt!». Aber das Kompliment, das sie tut, ist schon eine Untertreibung auf die Figur des geistigen und intellektuellen Frau, wie es damals üblich war, um Frauen zu beziehen als "Züchter von Kindern" und damit ihre Gebärmutter und Brüste waren immer eine Referenz, als von entscheidender Bedeutung für die Reproduktion (Leider ist auch heute, in der westlichen Gesellschaft, Es ist weiterhin ein Objekt der Begierde zu sein). Jesus aber antwortete: "Selig sind vielmehr die, die das Wort Gottes hören und es in die Tat umsetzen!»

Nachdenken über diese, es ist schwer, sich vorzustellen, wie der wichtigste Punkt etwas von diesem ausgesetzt wesentlich anders sein würde. Jesus wollte die geistige und intellektuelle Bedeutung einer Frau statt des Materials zu ersetzen. Und seine Botschaft ist offensichtlich universal, aber er hätte einen Mann für dieses Beispiel gewählt, Stattdessen wählte er eine Frau, die als Nachricht.

Gott in die Schuhe einer Frau

Vielfach, Jesus will die gleiche Würde von Frauen zu kommunizieren. Das hier ist der Aufwand, den wir, Auch in seiner Parabel von der Frau, die das Drama gefunden (Lc. 15:8). Hier Jesus wirft Gott in das Bild der Frau. Lukas sagt uns, dass die verachtete Zöllner und Sünder wurden um Jesus versammelt und, entsprechend, die Pharisäer und Schriftgelehrten beschwerte. Jesus, deshalb, Er erzählt drei Gleichnisse in einer Reihe, die er zeigt tiefe Sorge Gottes für das, was verloren war. Die erste Parabel ist, dass von den verlorenen Schafen (Luca 15:1-7) wo der Schäfer ließ die neunundneunzig Schafe die Verlorenen zu finden (Gott ist der Hirte). Das zweite Gleichnis ist, dass die verlorene Münze, in der eine Frau, die eine Münze verloren hat (die Frau ist Gott). Die dritte ist die des verlorenen Sohnes (Vater ist Gott). Jesus wollte nicht offensichtlich Gott dem weiblichen Begriff zu reduzieren. in der Tat, es scheint, dass Jesus dieses weibliche Bild aufnehmen möchte bewusst, vor allen Schriftgelehrten und Pharisäer, dass unter denen, die, am allermeisten, verfemt Frauen.
Es wurden einige Fälle der christlichen Geschichte gewesen, wenn der Heilige Geist wurde mit einem weiblichen Charakter verbunden, beispielsweise, Bildunterschrift wo die syrische, sprechen über verschiedene Ämter in der Kirche, Staaten: “Allerdings sollte die Diakonin von Ihnen als Typ des Heiligen Geistes geehrt”. Es wäre interessant, eine Studie zu tun, um zu sehen, ob diese Bilder von Gott, präsentiert hier von Luke zunehmend in einer trinitarischen Weise verwendet worden,, geben damit der Heilige Geist eine weibliche Art.

Ein negatives Ergebnis der Untersuchung wäre von Bedeutung, dass positive, für diesen Schritt scheint es besonders geeignet zur Auslegung Trinitarische sein: der verlorene Sohn, der Vater ist Gott der Vater (Diese Interpretation war tatsächlich sehr häufig in der christlichen Geschichte). Da Jesus identifiziert, wie an anderer Stelle, der gute Hirte, der Hirt, nach dem verlorenen Schaf Jesus geht, der Sohn (Diese Norm Interpretation spiegelt, unter anderem, in der Figur stellt ihm das verlorene Schaf auf den Schultern). Die Frau, die auf der Suche nach der verlorenen Münze geht, sollte logisch metaphorisch der Heilige Geist sein. Diese Interpretation hat immer existiert hat, aber nie in Betracht gezogen worden,. Und dieser Verlust der Logik kann auf jeden Fall auf die allgemeine Kultur der Verunglimpfung von Frauen und die Ablehnung der heidnischen Göttinnen zugeschrieben werden, obwohl die Ablehnung durch die Christen der heidnischen Götter führten nicht zu den Menschen in der Verweigerung einer Abstieg Gottes.

Abschluss

Aus dieser Beweis klar sein sollte, und offensichtlich, dass Jesus energisch und radikal Frauen verteidigt und gefördert ihre gleiche Würde und Gleichheit in einer von Männern dominierten Gesellschaft war, dass seine Zeit.