Häresien

Die entstehende Christentum ist durch eine extreme Vielfalt gekennzeichnet, basierend auf den unterschiedlichen Beziehungen mit dem Judentum und mit der Welt durch die Missionen der "Heiden" crossed polytheistischen, sowie durch die unterschiedliche Art und Weise zu Christus in primitiven Gemeinschaften zu verweisen. Die Briefe von Paulus und die Apostelgeschichte von Lukas zeugen von den Konflikten und Unterschieden, die zwischen der Theologie der johanninischen Schriften und der der synoptischen Evangelien bestehen.. Die Beispiele könnten multipliziert werden, unter Berücksichtigung der ältesten christlichen Schriften, im Folgenden als "apokryphisch" bezeichnet. Die vielen "Kirchen" bauten ihre Identität auf; Einzelpersonen, und mit ihnen Lehren und Bräuche, in Umlauf gebracht, während das Streben nach Einheit zum Ausdruck kam. Da lebten die "Kirchen" die Gegenwart als das bevorstehende Ende, Die Unruhen, die sich aus den verschiedenen Strömungen ergaben, wurden immer als so viele Signale für die Ankunft der höchsten Stunde interpretiert: Denken Sie nur an das Eingreifen der "falschen Propheten", die in der apokalyptischen Tradition beschrieben werden. jedoch, seit der parousia (ich] Wiederkunft Christi) Es manifestierte sich nur langsam und das Christentum bereitete sich darauf vor, sich in einer Welt zu verbreiten, die es nicht mehr als fremd empfand, es war gezwungen, seine internen Konflikte als unvermeidlich in einer Gesellschaft darzustellen, die auf einer gewissen Stabilität beruht, und Modelle aus dem umgebenden Universum zu den Abgrenzungs- und Ausschlusskriterien hinzuzufügen, die sich aus seinem ursprünglichen Erbe ergeben.

Der Gegensatz zwischen "Häresien" und "Orthodoxie" war das Ergebnis der Stärkung der institutionellen Strukturen. Im vierten Jahrhundert, Eusebius von Cäsarea hat das Bild auferlegt, bestimmt, um im Laufe der Zeit zu dauern, der ursprünglichen Einheit der Kirche, bedroht durch "Häresien", die erst zu einem späteren Zeitpunkt auftraten. Eine Vision, die, mit wenigen ausnahmen, es durchdrang die Geschichtsschreibung bis zum zwanzigsten Jahrhundert, bis sie schockiert war Walter Bauer und sein Versuch zu demonstrieren, dass die sogenannten "ketzerischen" Strömungen im zweiten Jahrhundert tatsächlich die Mehrheit waren, während die rückwirkend als "orthodox" betrachteten Trends eine Minderheit waren. Bauers These, obwohl in vielen Punkten fraglich, stimmt mit der Entwicklung der Theorien überein, die vor einigen Jahrzehnten nach den Entdeckungen über den Gnostizismus skizziert wurden, wie die koptische Bibliothek von Nag Hammadi (in Ägypten), Dies ermöglichte es, die sogenannte "apokryphe" Literatur unbeschadet zu untersuchen, und zu einem größeren und tieferen Verständnis der Beziehung zwischen Christentum und Judentum in den frühen Jahrhunderten. Eine der Schwächen der These besteht jedoch darin, das Häresie-Orthodoxie-Binomial beibehalten zu haben, und deshalb die von der Apologetik entwickelten Konzepte nicht aufgegeben zu haben.

Der Begriff von Ketzerei in der Tat ist es in der Mitte des 1. Jahrhunderts spezifiziert, durch eine einheitliche Beschreibung der Fehler, die später zu einem Instrument der Kontroverse werden sollen, und wovon die Arbeit des Apologen in erster Linie zeugt (und Märtyrer) Giustino. Die Annahme eines gemeinsamen Ausschlussmodells erfolgte, als die Kirche versuchte, anerkannt zu werden, indem sie ihre Authentizität gemäß den unterschiedlichen Denkweisen derjenigen bekräftigte, die sie überzeugen wollte. die Behandelt gegen alle aufgetretenen Häresien von Justin ist verloren gegangen, aber die Anspielungen, die der Autor selbst auf Sie machtEntschuldigung und in Dialog mit Tryphon, sowie einige Spuren in Irenäus von Lyon vorhanden, erlauben Sie uns, seine Heresiologie zu rekonstruieren. Vor Justin, der Begriff Haarentfernung war von den Griechen zur Bezeichnung aufgenommen worden, in einem abwertenden Sinne, divergierende Trends, wie in Paulus 'Brief an die Galater und in seinem ersten Brief an die Korinther. Bereits in der Apostelgeschichte - wo der Begriff allgemein verwendet wird, in Übereinstimmung mit den Bräuchen der hellenisierten Juden, neutral die Strömungen des Judentums anzeigen -, auf jeden Fall, Es gibt einen negativen Hinweis. Im zweiten Brief von Peter, eine der späteren Schriften des Neuen Testaments, Haireseis im Plural wird es im Sinne von "schädlichen Lehren" verwendet., und der Begriff Haaretikos was in dem Paulus zugeschriebenen Brief an Titus erscheint, ist entschieden abwertend. Eine Bedeutung, Dies, was in den Briefen von Ignatius von Antiochia noch mehr betont wird.

Neu sein, in Justin, sind einerseits die Stärkung des restriktiven Sinnes des Begriffs "falsche Propheten" und die teuflische Herkunft der Befürworter von Unruhen, und andererseits bezog sich die polemische Anpassung der für die Geschichtsschreibung der hellenistischen und imperialen Ära typischen Schemata an die christliche Heresiologie auf philosophische "Schulen".. zusammenfassen, Man kann sagen, dass Justin den vagen Sinn der "Denkschule" ausnutzte, den der Begriff annimmt Haarentfernung in den Verträgen Peri haireseiòn (Auf Häresien) ab der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts v, Unterscheidung von der institutionellen Schule, scholè, in den betitelten Werken erwähnt Nachfolgen der Philosophen, etwas früher, über die vier Schulen von Athen (Accademia, Weiterführende Schule, Garten, Portikus). Die von Justin auf diese Weise festgelegte Analogie zwischen philosophischen "Schulen" und christlichen "Sekten" gab nach, nicht definiert zu werden Christen Coioros, die an der Initiative perverser Menschen festhielten e, auf der Grundlage des jüdischen und christlichen Motivs der falschen Prophezeiung, dämonischen Ursprungs; Die Analogie machte auch Platz, um die These voranzutreiben, die Simon Magus zum Vater aller Häresien machte, und um eine Genealogie der "Sekten" plausibel zu machen. So wurde es geboren l'eresiologie.

Ireneo systematisierte und versteifte seinen Inhalt, die "Schulen" verspotten und den Verdacht auf den Einfluss der Philosophie aufkommen lassen, dank dessen Tertullian später in Platon den Vater der Häresien sehen würde. Im dritten Jahrhundert wurde die von der Denunziation aller Häresien von Pseud Ippolito, die jede "Sekte" mit einem heidnischen System identifizierte, dann, im 4. Jahrhundert, zu sum eresiologica, perfektioniert von Epifanio in seinem Panarion die Schachtel mit Heilmitteln. Sogar die günstigsten Väter der Philosophie, wie Clemente Alessandrino und Origenes, machte das Beste aus dem anklagenden Wert des Begriffs "Häresie". WHO, seit damals, wurde zu einer Kapitalbeschuldigung in theologischen Debatten und institutionellen Konflikten innerhalb der Kirche. Als das Reich christlich wurde, Die öffentliche Gesetzgebung wütete gegen den Verdacht der Häresie, wie durch den Theodosianischen Kodex bestätigt e, später, aus dem Justinianischen Code.

Das heresiologische Werkzeug wurde von Justin geschmiedet und von Irene zu einer Zeit perfektioniert, als das Christentum zwei große Krisen durchlebte, verursacht jeweils durch Marcione und gib ihm "Gnostiker": der erste, Ablehnung des jüdischen Erbes und des biblischen Gesetzes, gründete eine rivalisierende Kirche; Letztere allegorisierten die Schrift und beanspruchten den Zugang zu reinem Wissen, das sie über die "Einfachen" und die Hirten stellte, die sie führten, Damit werden die Autoritäten der Institutionen, mit denen sich die Kirche ausstattete, radikal in Frage gestellt. Das Instrument wurde damals mit dem Thema der authentischen "Nachfolge" fertiggestellt., skizziert von Justin im Kontext der Kontroverse mit dem Judentum und nicht ohne ein Echo der Art und Weise, wie die Pharisäer Er hatte zu seinem eigenen Vorteil die Kontinuität der Übermittlung der Tora seit Mose herausgearbeitet. Zur Zeit von Irene, auf der anderen Seite, Der Bruch mit dem Judentum war nun abgeschlossen, und Christen, die der Judaisierung beschuldigt wurden, wurden verboten und als Ketzer qualifiziert. Wenn auch indirekt, Der Einfluss von Darstellungen jüdischen Ursprungs war in der Theorie der authentischen Nachfolge, die auf die Apostel und auf Christus zurückgeht, weiterhin spürbar: institutionelle und normative Kontinuität als Vehikel der Wahrheitstradition, einzigartig und rein, gegen den Abfall vom Glauben und die Meinungsverschiedenheiten der "Ketzer". Wieder mit Irenäus nahm die Konstitution eines neutestamentlichen Kanons Gestalt an, ein weiteres Rückgrat der Orthodoxie, auf dem die Kirche, in seiner Eroberung der Einheit, gründete seine eigene Autorität.

Das Regelwerk, das die Orthodoxie ausnutzte, wurde im vierten Jahrhundert sanktioniert, wenn die Verteidiger des Rates von Nicäa, in offiziellen Dokumenten, lehnte die Orthodoxie der arianischen Häresie ab. Wie für das Adjektiv "orthodox", von diesem Moment an qualifizierte es den Glauben der Kirche, im Gegensatz zu dem, was als denunziert wurde Ketzerei, dass sie Urteile in Fragen der Lehre waren, von Schriften, von Bischöfen oder einfachen Adepten der Glaubensregel, die von ökumenischen Räten explizit gemacht und bestätigt wurden.

Biografische Quellen

Geschichte des Christentums durch eine. Corbin

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