Paolo, der letzte Apostel, und seine Reisen

Auf 24 Juni 2015 Letztes Update 13 April 2023 1,373 0

Die Anfänge der Geschichte der Geschichte des Christentums (ich- fünften Jahrhundert)

Paulus beherrscht die gesamte apostolische Generation, sowohl für seine Theologie als auch für seine Missionsstrategie, sondern auch für sein schillerndes Schreiben, was sich noch heute als außergewöhnlich aktuell erweist. Da er Jesus im Leben nicht gekannt hatte, Paulus war kein Schüler wie die anderen. Sein Glaube und sein Festhalten an Christus waren das Ergebnis einer Reihe asketischer Erfahrungen, auf die er seine anthropologische Vorstellung einer Wiederherstellung des Gläubigen durch mystische Vereinigung mit Christus gestützt hätte. Die erste Erfahrung fand statt auf dem Weg nach Damaskus: Partei zu brechen, des militanten Pharisäers, eine Sekte, die er für abweichend und unheilig hielt, Paul hatte eine Vision und erhielt einen Anruf, der ihn sofort bekehrte, führte ihn dazu, das Evangelium mit der gleichen Begeisterung zu predigen, mit der er sich auf den Weg gemacht hatte, um zu kämpfen. Immer unabhängig von der Gruppe der Jünger, Paulus erkannte die Autorität von James, Giovanni und Pietro, von dem er direkten Unterricht erhielt. Es wäre daher unangemessen, ihn zum Gründer einer neuen Religion zu machen, sehr weit von der Predigt Jesu entfernt, wie sie an die Griechen gerichtet war. in der Tat, sein ganzes Leben hat ihn dazu bestimmt, ein Vehikel der Kultur zu sein: Jude aus der Diaspora auf griechischem Boden, mehrsprachig, es gelang ihm, die in Tarsus erhaltene griechische Ausbildung zu kombinieren, die Heimatstadt, seine Ausbildung zum Pharisäer in Jerusalem. Zweifellos Zugehörigkeit zu einer Familie von internationalem Rang (sicherlich dem Handel mit Stoffen gewidmet), Paulus erkannte sofort die großen Reisemöglichkeiten und Begegnungen des Römischen Reiches. Sein Weg kreuzte mehrmals Peters, in Antiochia, Korinth und Rom.

Die großen Pole der Mission

Die apostolischen Missionen sollten nicht den größtmöglichen Raum abdecken, sondern in der Lage sein, das Christentum lokal zu implantieren. Die Traditionen der Kirche legen die Existenz einiger grundlegender Pole oder Ausgangspunkte für die Mission nahe. Der erste war offensichtlich Jerusalem. Der Pfingsttag, Der Missionshorizont der Gruppe der Jünger Jesu öffnete sich in drei Richtungen. erste, die östliche Diaspora von Mesopotamien und die iranischen Strebepfeiler, jenseits von Damaskus, Regionen, die tatsächlich laufende Beziehungen zu Jerusalem hatten, aber davon haben wir bis zum Erscheinen keine Informationen, ab dem 3. Jahrhundert, des syrischen Christentums und Traditionen in Bezug auf den Apostel Thomas. Die zweite Achse der Mission entwickelte sich von Jerusalem nach Kleinasien auf einem Weg von Ost nach West, Beginnend mit den kontinentalen Regionen des anatolischen Plateaus und endend mit den hellenisierten Städten der Küste. Nach dem Zeugnis der Briefe, Die Achse entsprach den Missionen von Paul und Peter, das floss in die Entwicklung der Johanninergemeinden in Asien, um Ephesus: das am besten dokumentierte Missionsgebiet. Der dritte Sektor entspricht dem von Alexandria - Kreta dominierten Raum, Cyrenaica, Arabische Wüste und Ägypten - wo, nach einem Jahrhundert der Stille, Ein intellektuell brillantes Christentum manifestiert sich in der Mitte des zweiten Jahrhunderts. Zwischen Jerusalem und Alexandria waren die Bewegungen und der Austausch kontinuierlich. Im Osten, Der erste christliche Horizont wurde in den eher konventionellen geografischen Kontext der hellenisierten Juden des ersten Jahrhunderts eingeschrieben, zum Beispiel das von Philo. Mit anderen Worten, Die Unterstützung der Diaspora war entscheidend für die Ausarbeitung der ersten Missionsprojekte.

Roma, Hauptstadt des Reiches, er feierte bereits Pfingsten, wie aus der Erwähnung der Juden Roms hervorgeht, die zum Fest nach Jerusalem kamen. Die Religion Christi war vor der Ankunft von Petrus und Paulus in Rom angekommen, Kein Zweifel während der Regierungszeit von Claudius, in 49 und in den folgenden Jahren, das heißt, als die römischen und christlichen Quellen Nachrichten über Störungen in den Synagogen der Hauptstadt gaben. In der Tat war Rom das Stadium, von dem aus die Christianisierungsbewegung der westlichen Provinzen begann (Frankreich, Afrika und die Iberische Halbinsel). In Afrika, wo das Christentum offiziell nur in die Geschichte einging 180, zur Zeit der ersten Märtyrer, es ist anzunehmen, dass es durch die aus Ostia stammenden Juden drang, der Hafen von Rom, da es ein lateinischsprachiges Christentum war. In Gallia, wo das Christentum ungefähr zur gleichen Zeit entstand (177), anlässlich der Verfolgung durch die Kirchen von Vienne und Lyon, Die ersten christlichen Gemeinden befanden sich im Rhône-Becken und beanspruchten einen asiatischen Ursprung, aber anscheinend fungierte Rom als Vermittler bei der Entsendung von Missionaren. Lyons Christentum war eine hellenistische Gemeinschaft, wie in der Tat die Kirchen und Synagogen von Rom; Es wurde in ein Umfeld von Kaufleuten und Fachleuten aus dem Osten eingefügt, alles griechisch sprechend.

Es ist unmöglich, die Anfänge des Christentums auf der Iberischen Halbinsel zu datieren. Paulus hatte sich dieses Ziel am Ende der drei Missionen in der griechischen Welt gesetzt, als er seine Ankunft in Rom vorbereitete. Zu dieser Zeit, in den sechziger Jahren, Die Halbinsel war ein äußerst innovatives Ziel, als die östlichen Hellenisierten ihre Reiseaussichten auf das östliche Mittelmeer beschränkten, im begrenzten Rahmen der Apostelgeschichte. Paulus war daher einer der ersten, der die Gesamtheit des von Rom kontrollierten Raums und den Universalismus des Reiches integrierte, Kommen, um die Universalität der Kirche ein wenig nach dem anderen zu begreifen. Dieses fernwestliche Ziel wurde in den neunziger Jahren von Clemens I. bekräftigt.

Die paulinischen Missionen im Gefüge des Römischen Reiches

Sobald die großen Pole identifiziert wurden, Dank der Briefe von Paulus ist es möglich, den Prozess der Erweiterung des Christentums genauer zu analysieren, bezüglich seiner Missionen ad Antiochia, ein Cipro, in Anatolien, in Mazedonien, in Griechenland e, schließlich, in der Region Ephesus. Glücklicherweise verfügen wir über genaue chronologische Referenzen: in 52 Paolo war ein Korinth, so dass seine gesamte Mission im Laufe der Jahre stattfand 30-60, mit einer Trittfrequenz, die weitgehend hypothetisch bleibt. Seine Vorstellung von seinen Missionsreisen war völlig traditionell, Immer mit Umrundungen oder Rundfahrten ab Jerusalem zu tun, mit Rückkehr zum Ausgangspunkt, um der Kirche von Jerusalem o Bericht zu erstatten, das dritte Mal, für eine Pilgerreise. Wird oft als großartiger Reisender angesehen, Paul sollte jedoch nicht mit einem Abenteurer oder Entdecker verwechselt werden. Zu dieser Zeit hatten diese Reisen nichts Außergewöhnliches. Paul versuchte nicht, den größtmöglichen Raum abzudecken, sondern zielte darauf ab, christliche Pole zu schaffen, die Infrastruktur des Reiches nutzen, um sein Evangelium zu übermitteln.

Schließlich, Paul bereiste die Provinzhauptstädte des Römischen Reiches: Antiochia, Hauptstadt von Syrien; Pafo, Hauptstadt von Zypern; Thessaloniki, Hauptstadt von Mazedonien; Korinth, Hauptstadt der Provinz Achaia, entsprechend dem alten Griechenland; Ephesus, Hauptstadt der Provinz Asien. Hinzu kommt die Evangelisierung der Kolonien römischer Veteranen, die für die Kontrolle der Straßenkreuzungen zuständig sind, wie Antiochia von Pisidien und Philippi von Mazedonien, was Paulus selbst immer als Ausgangspunkt und Unterstützung seiner Mission in Griechenland betrachtete. gleichfalls, auf einer größeren Skala, es ging immer von den Provinzhauptstädten aus, Alexandria, Karthago oder Lyon, das Christentum breitete sich auf die Provinzen aus. Die Provinzhauptstädte waren Drehscheiben für die Einwohner der Region, die dort regelmäßig durch die Anwesenheit der römischen Verwaltung und durch die Abhaltung von Justizversammlungen abberufen wurden; Funktion, Dies, Das wurde erhöht, als die Städte auch Pilger- oder Urlaubsziele waren, wie Korinth oder Ephesus. In diesen ausgewählten Orten der Römerzeit, Paulus wollte vielleicht die römische Elite erreichen, die Umgebung des Gouverneurs; So beschreiben ihn die Apostelgeschichte in Zypern. Meist, wie er selbst im Brief an die Thessalonicher erklärt, Er nutzte das Nachrichtennetz, so dass seine Nachricht immer seiner Ankunft vorausging. Die Verbreitung von Informationen aus einer Hauptstadt kann auf einen Radius von etwa dreihundert Kilometern geschätzt werden. Wann, im Brief an die Römer, Paolo zieht eine Bilanz seiner Mission in Griechenland, sagt, er hat die erreichtIlliria, ein Begriff, der nur die Region der illyrischen Sprache bezeichnen kann, wo die Griechen aufhörten und die nördliche barbarische Welt begann; das Land der Miri, an den Ufern der Adria, es wurde tatsächlich viel später evangelisiert. Die fragliche Sprachgrenze lag im Bereich des Ohridsees, im Zentrum des Balkans, etwa dreihundert Kilometer von Filippi entfernt. Es ist dasselbe, das Ephesus von den paulinischen Fundamenten von Hierapolis trennt, Kolosse und Laodizea. Es ist leicht zu verstehen, warum Paolo lange in diesen Hauptstädten blieb, echte Knotenpunkte für Kommunikation und Verbreitung von Informationen: Tatsächlich blieb er achtzehn Monate in Korinth und drei Jahre in Ephesus.

Die Untersuchung von Pauls Reiserouten und seinen Passagen von einer Region in eine andere hilft, ihn als einen Mann zu malen, der in der Lage ist, Netzwerke zu verweben. Als Gesandter der Kirche von Antiochia, Barnabas hatte sich ihm angeschlossen, ursprünglich aus Zypern, für eine Mission auf dieser Insel: Die beiden Apostel fanden sich in einem vertrauten Universum wieder, Zypern ist eine Zwischenstufe zwischen Syrien und Kilikien, Heimat von Paolo. Die erste überraschende und bedeutende Wahl war der Übergang von Zypern nach Pisidien, im Zentrum von Anatolien. Antiochia von Pisidien war der Herkunftsort der Familie des Prokonsuls von Zypern, der von Paulus getroffen wurde, mit wem er Beziehungen unterhalten hatte. Als römischer Staatsbürger, wie es damals Brauch von Rangreisenden war, Paolo nutzte sich, der offiziellen Infrastrukturen der Zeit wie Empfehlungsschreiben oder die Begleitung von offiziellen Konvois. Der zweite ebenso entscheidende Schritt war der von Asien nach Europa, von der Straße nach Mazedonien: die Apostelgeschichte, die dieses Ereignis mit der Geschichte einer Vision feiern, Sie klären nicht die konkreten Bedingungen, Aus der Struktur der Geschichte lässt sich jedoch ableiten, dass Paulus zweifellos auf eine Einladung der Mazedonier von Philippi reagierte, der in der Tat eine entscheidende Rolle in seinem Gefolge spielte. Die Mission fand daher von Stufe zu Stufe statt, abhängig von den Treffen und Gastfreundschaftsbeziehungen. Obwohl der Übergang nach Europa sehr symbolisch erscheint, In Wirklichkeit waren die Übergänge und der Austausch zwischen den beiden Ufern des Thrakischen Meeres unaufhörlich. Die Figur von Lydia, Purpurhändler von Philippi, ursprünglich aus Thyatiro in Asien, es entspricht perfekt dem, was aus den Inschriften über den Handel mit Stoffen und über Migrationsbewegungen zwischen den Städten Mazedoniens und denen von Lydien hervorgeht. In Ephesus und dann in Rom, Paolo wurde von einem reisenden Unternehmer vorangestellt und angerufen, Aquila, für die er in Korinth gearbeitet hatte, Von Mazedonien nach Korinth, Er hatte die Unterstützung einiger seiner Verwandten, wie so oft in der östlichen Diaspora, Phönizier oder Jude

Die Netzwerke der christlichen Mission

Die Paulinische Mission, die einzige, die wir tatsächlich studieren können, Es wurde als Kapillardurchdringung konzipiert, die alle Netzwerke der alten Staatlichkeit nutzte, als Verflechtung von Gemeinschaften fungieren, vom kleinsten - der Familie - bis zum größten, - der Staat. Die Mutterzelle der Mission war das "Haus", l ’oikos, zusammen eine Familiengemeinschaft und eine Gemeinschaft von Aktivitäten, landwirtschaftliche Ausbeutung, Labor oder Lager. Im Gegensatz zur modernen Kernfamilie, l ’oikos In der Antike befanden sich Menschen mit unterschiedlichem Status, einschließlich Frauen und Kinder, Sklaven und Freigelassene, in einer ziemlich hohen Anzahl in den Familien der Persönlichkeiten: seine Zusammensetzung überschritt die Spaltung, typisch für die antike Stadt, zwischen Griechen und Barbaren, Männer und Frauen, frei und nicht frei. Die Christen einer Stadt versammelten sich für beide oikos und im größten Haus eines bemerkenswerten, der Nachbarn und Freunde begrüßte. Eine Übung, Dies, bestimmt für zwei Jahrhunderte. Ein Roma kommt ein Doura Europos, in Syrien, Die ersten christlichen Gebäude im städtischen Gefüge, aus der Mitte des 3. Jahrhunderts, Sie waren das Ergebnis der Umstrukturierung großer städtischer Häuser: die sogenannten "Kirchenhäuser".

Die Aktivitäten und Beziehungen zwischen den Mitgliedern deroikos Letztere machten sie schließlich zur Grundlage aller Sozialisationskanäle, nach familiärer Entwicklung oder Affinität, basierend auf beruflichen Interessen oder gegenseitigen Unterstützungsdiensten, innerhalb von Verbänden, Gemeinschaften von Auswanderern wie Synagogen, Sport- oder Kultverbände. Das assoziative Leben war zu der Zeit, als sich das Christentum ausbreitete, ein charakteristisches Merkmal der Städte des römischen Ostens. Mit allen Beweisen, Paolo nutzte enge berufliche Beziehungen in der Textilbranche, zu dem es gehörte und zu dem es anlässlich der verschiedenen Stadien seine Tätigkeit verlieh: Aquilas Unternehmen ist das Beispiel einer Wanderkirche, die von Korinth nach Ephesus und Rom zog. Die Bedeutung assodativer Beziehungen, basierend auf Geselligkeit, erklärt die angenommene Bedeutung, nach Korinth, aus den Fragen der geselligen Pluri-Ethnizität und des Verzehrs von Opferfleisch. schließlich, Zeitgenossen zu schlagen, vom Schriftsteller Luciano bis zum Kaiser Julian, Es war die Fähigkeit der Christen, Strukturen der gegenseitigen Hilfe zu entwickeln, Dies sichert dem Christentum eine erste Sichtbarkeit, auch ohne Bilder und Denkmäler. Christen organisierten sich in kleinen, hochgradig personalisierten Sechsergemeinschaften, zehn, zwölf Personen, zur Zeit der ersten Märtyrergeschichten im zweiten und dritten Jahrhundert noch vorhanden. In den Städten bildeten sie getrennte Gruppen und riskierten daher das Erscheinen von Sektierern, was Paulus in Korinth deutlich sah.

Diese Typologie der Paulinischen Mission kann verallgemeinert werden. Der Rest, Pauls Missionen, von Peter und der Johanninischen Bewegung folgten den gleichen Routen und verfolgten die gleichen Ziele in Kleinasien, manchmal entstehen reale Phänomene der Überschneidung mit den Paulinern in der Gegend von Ephesus, obwohl die Predigten von Johannes und Peter städtische Zentren mit großen jüdischen Siedlungen bevorzugten. Ausgehend von diesen extrem umschriebenen Siedlungen im Stadtgebiet, die sich auf charismatische Persönlichkeiten konzentrieren, Die Einheit der Kirche erweiterte sich allmählich durch dieselbe Dynamik, um von den Bischöfen verkörperte Referenzfiguren und dank der neuen Netzwerke, die sie durch ihre Reisen weben e, vor allem durch ihre Korrespondenz.

Literaturverzeichnis:

Geschichte des Christentums, kuratiert von A.. Corbin