LA cristianismo como un poder político

Con la adhesión de Constantino al cristianismo, el fin de las persecuciones y el reconocimiento de la libertad de culto, los cristianos se encontraron en un contexto radicalmente diferente; ahora, Era necesario concebir el Imperio Romano dentro del plan divino y una lógica de salvación y repensar la relación del soberano cristiano con Dios y su lugar en la Iglesia..

En los Estados de la Antigüedad, la realeza humana fue concebida como la imagen terrenal de lo divino., y el que estaba investido con él fue visto como el representante en la tierra del gobernante celestial; el ejercicio del poder fue una imitación sacralizante de la acción de Dios. Roma misma, del resto, había santificado a sus emperadores, tanto a través del título de Augusto como a través del culto imperial; l ’emperador, en su calidad de pontífice máximo, era líder y administrador de la religión tradicional.

El emperador como jefe de la iglesia

Eusebio fue obispo de Cesarea, en Palestina, 313-314, y cerca de Constantino desde 324. Apologeta, teólogo e historiador, fue el primero en formular, en diversos discursos y obras, una teología cristiana del poder y la historia, demostrando cómo la encarnación de la Palabra de Dios (el Logos) en la persona de Jesús fue el acontecimiento crucial en la historia de la humanidad, el evento capaz de dar sentido al conjunto. También el hecho de que hubiera ocurrido en el Imperio Romano, en la época de Augusto, no fue una mera coincidencia, pero la implementación del plan de Dios; desde entonces, “Se había proclamado a todos un Dios único y una realeza única, el de los romanos, se estableció haciéndolo florecer para todos, simultaneamente, una paz profunda que abrazó el universo ". Ahora solo había un Dios y un emperador: el monoteísmo y la monarquía iban de la mano; La paz romana fue el signo objetivo de este logro providencial, aunque, durante varios siglos, los emperadores no habían sido cristianos y los cristianos habían sido perseguidos.

Por tanto, el Imperio Romano fue plenamente aceptado, porque en el plan de Dios tenía la misión de asegurar la unidad y armonía del género humano; la expansión del imperio y la paz romana crearon las condiciones necesarias para la realización del "vayan, pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ". Con su reflexión sobre la historia, Eusebio permitió que sus contemporáneos se consideraran plenamente romanos y cristianos., desde que "en nuestro tiempo" la vocación de este imperio finalmente se hizo realidad. Haciéndose cristiano, con Costantino, el emperador realmente se elevó a imagen de dios en la tierra; su realeza era la imagen de la realeza de Logotipos, de ese Hijo por quien el Padre, gobernante universal y omnipotente, ejerció su reinado en la tierra: «El rey amado por Dios, que lleva la imagen de la realeza desde allá arriba, sostiene el timón y gobierna, a imitación del Todopoderoso, todo en la tierra ") "Amado de Dios", el emperador cristiano estaba dotado de virtudes carismáticas (razón, sabiduría, bondad, justicia, temperanza, coraje y sobre todo piedad: las mismas virtudes que el soberano ideal de la tradición filosófico), que no consideró méritos personales, pero gracias recibidas desde arriba. En esto, era realmente un "filósofo", porque el "se conoce a si mismo", reconocer la posición subordinada de uno y aspirar al Reino de arriba, el emperador invocó al Padre celestial para su propia salvación y la del pueblo que le fue confiado. Pero que misión Constantino, quien fue bautizado solo en su lecho de muerte, había sido investido concretamente por la Iglesia? Todo aún tenía que inventarse.

Ya sea para enseñar la verdadera doctrina, Dar fuerza de ley a una fórmula de fe definida por un concilio., implementar las decisiones, ordenar la construcción de iglesias, Tomar medidas contra los cultos tradicionales eran ahora tareas que pertenecían al emperador cristiano., qué lugar hubiera tenido en la Iglesia si no hubiera sido bautizado o hubiera sido considerado hereje, o peor aún si hubiera impuesto una ortodoxia no aceptada por todos, en un contexto de serios desacuerdos teológicos?

Primeros conflictos entre obispo y emperador

A partir del reinado del hijo de Constantino, Costanzo II (317-361), los obispos que defendieron la fe establecida por concilio de Nicea (325) entraron en conflicto abierto con las definiciones de los concilios posteriores impuestos por el emperador. Por esto fueron destituidos de su cargo y enviados al exilio.. Las reacciones fueron muy violentas: en un panfleto particularmente acalorado, Ilario, obispo de Poitiers, trató a Constancio como un anticristo. Por tanto, había que repensar el lugar del emperador en la Iglesia y su competencia en términos de definir la fe.. "El emperador está en la Iglesia, no por encima de la Iglesia ": esta fórmula de Ambrogio, obispo de Milán (339/340-397), resume muy bien el pensamiento de los obispos en las últimas décadas del siglo IV, en particular en el Occidente romano. en 386, Ambrosio recordó firmemente al joven emperador Valentiniano II, aún no bautizado, los "derechos del sacerdocio": en asuntos de fe, "Son los obispos los jueces del emperador" y no al revés, especialmente si el emperador era sospechoso de herejía o había cometido una falta grave. en 390, el obispo se negó a dar la bienvenida al emperador Teodosio en la iglesia, culpable de haber ordenado en un ataque de ira una masacre contra los habitantes de Tesalónica, si no hubiera hecho penitencia pública; el emperador se sometió, de una manera en la que Ambrosio más tarde no dejó de subrayar la edificante ejemplaridad. De un emperador "obispo de asuntos exteriores", como se definió Constantino, a un emperador "primero de los laicos" como lo concibió Ambrosio, Está claro que la idea del emperador cristiano había experimentado una evolución durante el siglo IV.. Más que Constantino, ahora, el modelo del gobernante cristiano ideal fue Teodosio, que tenia todas las cualidades: temor de dios y misericordia, clemenza, autocontrol y humildad; por lo tanto se merecía la victoria y, por él y por su gente, esa "felicidad eterna que Dios da solo a los que son verdaderamente creyentes". La humildad parecía ahora ser la virtud esencial del emperador cristiano. A imitación de Cristo, que se hizo a sí mismo "obediente hasta la muerte", el emperador tenía que estar sujeto a dios, pero también a la Iglesia, en asuntos de fe, de conducta e incluso en la forma de ejercer el poder.

sin embargo, si hubiera sido posible pensar en el Imperio Romano como un reino querido por Dios y alcanzado su cumplimiento con el imperio cristiano, la desintegración que siguió a los ataques de los bárbaros y la toma de Roma por los godos en 410 obligaron a los cristianos a superar la idea de la eternidad de Roma, No conectar el destino de la Iglesia con el de ningún estado terrenal., incluso si fuera cristiano, y no confundir "los confines de la tierra" para ser evangelizados con las fronteras del imperio. "Horror, el Universo colapsa ", él escribió pero también, llamando a la penitencia: "Son nuestros pecados los que hacen fuertes a los bárbaros".

Por su parte, Agostino nos invitó a releer la historia de Roma y a reflexionar sobre la vejez del mundo, destinado a desaparecer, pero a quien Cristo con su Encarnación había traído la salvación. Superando las representaciones de la ciudad ideal, dilatado a las dimensiones del mundo, Agustín anuncia: «Dos amores dieron origen a dos ciudades, del amor propio terrenal a la indiferencia hacia Dios, al amor celestial por Dios hasta la indiferencia por uno mismo ". No se trataba de contrastar una ciudad terrenal y maligna con una ciudad celestial fuera de tiempo y desencarnada.: eran dos amores distintos. Las dos ciudades no estaban en contradicción entre sí.: el terrenal, que pueda hacer reinar la paz y la armonía, no fue despreciable, pero insuficiente, y no podría representar un multa; la ciudad celestial, en su viaje por la tierra, superó y trascendió todas las formas de estado: "atrae a ciudadanos de todas las naciones […] de todas partes de la tierra "para guiarlos" hacia el Reino que no tendrá fin ".

Fuentes bibliográficas

Historia del cristianismo comisariada por A. Corbin

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