El primogénito de toda criatura: Respuesta a los testigos de Jehová
Los testigos de Jehová afirman que Jesús no es Dios, sino el Hijo de Dios, a continuación, una simple criatura. ¿Cómo se entiende la atribución a Cristo el título "el primogénito de toda la creación"?
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura (Colossesi 1:15).
La palabra que traducimos como al italiano: "Hijo mayor", y que tenemos la intención de comúnmente como: "El primer hijo", en la cultura judía es un título que hace hincapié en la primacía, la posición privilegiada, el principal heredero de honor de "propiedad familiar" y que puede ser referido como "el favorito", "Elegido". como tal, Este privilegio puede pertenecer al primer hijo literal de una pareja (descendencia física), pero también se puede atribuir a un hijo adoptado, o por lo menos a un padre que elige, elegir, encomendar este honor, dándole privilegios especiales, mayor que esos datos a otro1.
Israel (el pueblo elegido por Dios para que lo representan en la tierra) Se llama en la Biblia "Primogénito de Dios" ["Usted dice al faraón: Así ha dicho Jehová: Israel es mi hijo, Mi primogénito ' " (éxodo 4:22); “…porque soy un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito " (Geremia 31:9)]. Objetivamente Israel es "el primogénito" de Dios, pero se ve favorecida sobre otros pueblos y jurídicamente dicha elección soberana. “Porque eres pueblo santo a Jehová, tu Dios; l’Eterno, tu Dios, Él te ha es elegido para ser un tesoro especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra. El Señor no puso su amor en vosotros ni os escogió, porque vosotros más numerosos que otro pueblo; erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor te ama”(Deuteronomio 7:6-7).
este término pasa por transición natural al Mesías, el Salvador, Elegido considerado la quintaesencia, la representante perfecto de Dios, "Heredero de Dios". se convierte, tan, la prototipo, el modelo ideal, el ejemplo perfecto de cómo ser (moral y espiritualmente) el pueblo de Dios y, Ciertamente la criatura humana "ya que fue creado", en la comunión y en perfecta armonía con Dios. “Egli m'invocherà, decir: 'Mi padre eres tú, mi Dios, y la roca de mi salvación”. Yo también le pondré por primogénito, El más alto de los reyes de la tierra. La guardo mi gracia para siempre, Mi pacto con él se mantendrá estable. Eterna hará que sus descendientes y su trono como los días de los cielos '” (Salmo 89:26-28); "Una vez más, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dado: "Que todos los ángeles de Dios lo adoren!".
Aquí al igual que este título πρωτότοκος (primogénito) convertido en uno de los títulos dados al Mesías cf.. “…cuando introduce al Primogénito en el mundo, dado: "Que todos los ángeles de Dios lo adoren!" (judios 1:6). Como parte de la cristología, el uso de este término no es definir su esencia, pero para mostrarnos la dignidad2.
El Nuevo Testamento presenta a Jesús con dos fórmulas cristológicas paralelas: "Unigénito de Dios" (Giovanni 1:14,18; 3:16,18; 1 Giovanni 4:9) y "el primogénito de toda la creación" (Colossesi 1:15). Ambas fórmulas contienen esencialmente la misma idea. El primero pone de relieve la relación entre Cristo y Dios, y la segunda hace hincapié en la relación entre Cristo y la creación. En el primer caso, el Cristo "producto" de una manera única por Dios (una semejanza3 la generación de un hijo por el padre), en el segundo caso se pone en relieve el privilegio, la primacía, la superioridad de Cristo (hecho hombre) que todos los seres humanos. A diferencia de las reclamaciones de antitrinitario literalmente toman lo que se expresa sólo en forma de semejanza4, ambas fórmulas excluyen la idea de que en la eternidad alguna vez hubo un momento en que Cristo ha resucitado del no ser al ser y que el Cristo debe preguntarse a sí mismo en la categoría de "creación". Si analizamos bien la fórmula: "Primogénito de toda la creación", encontrará, de hecho:
1) El Cristo existió cuando todavía no se ha producido ninguna cosa creada, más bien, Participó en el acto mismo de la creación y por lo tanto Él es distinto de la creación del complejo5. El siguiente versículo dice:
"En él fueron creadas todas las cosas que están en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles: tronos, señoríos, Principati, potestades; todo fue creado por él y para él" (Colossesi 1:16), cf.. "En el principio era la Palabra, la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Fue en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas a través de su; y sin él nada de lo que ha sido hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres " (Giovanni 1:1-4)6.
2)Él no sólo es la primera de todas las cosas creadas y distinto de todo lo creado, pero uno que tiene absoluta supremacía sobre el universo (lo que pretende decir Colossesi 1:15.
En el texto de Colosenses, un magnífico himno a Cristo, siempre lea en su totalidad con el fin de recibir y apreciar todo el mensaje, Dios es invisible, Dice el apóstol, Pero Cristo es el que nos hace visible del Dios invisible. De este modo, el apóstol, los falsos maestros que se habían introducido en la iglesia de los Colosos y que afirmaban llevar a Dios al ser humano a través de "emanaciones" o para elevar al ser humano a Dios en las alas de la especulación filosófica, el apóstol no se opone a una teoría, pero la persona misma de Cristo.
"El que me ve, Ella ve al que me ha enviado " (Giovanni 12:45); "Felipe le dijo:: "Señor, muéstranos al Padre, y estamos. Jesús le dijo:: "Así que mucho tiempo con usted y usted no me conoce, Filippo? El que me ha visto, Él ha visto al Padre; ¿Cómo puede decir: “Muéstranos el Padre”? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que yo os, no de mí mismo; sino que el Padre que mora en mí, Él hace las obras " (Giovanni 14:8-10);
"Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Hijo, el que está en el Padre, se lo ha dado a conocer "(Giovanni 1:18).
La suprema dignidad de Cristo supera a la de todos los seres y no podía ser equiparado con ninguna de ellas. De hecho, la Escritura prohíbe el culto religioso dirigido a cualquier criatura. Cuando Juan hace acto de adoración al ángel supremo que trae las revelaciones de Dios, El ángel responde diciendo:
" 'No hacer eso, Soy un sigo tuya y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús. Adora Dio! Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía " (19:10).
“"No hagas eso! I usted y sus hermanos aprecio, los profetas, y los que guardan las palabras de este libro. Adora Dio!»” (apocalipsis 22:9).
Si Jesús era una criatura, aunque lo más sublime, iba a reaccionar sorprendido cuando se postró a sus pies para adorarle, como cuando las propuestas de Satanás:
"Por lo tanto, si postrado me adorares, Será todo lo que "él contesta: "Vete de mí, Satanás. Está escrito: “Él adorarás al Señor tu Dios y sólo a él servid” (Luca 4:7-8).
Pero no rechaza el culto, más bien, acoge el culto, el honor y la gloria que los hombres y las mujeres están agradecidos por giro: "Digno es el Cordero, que murió, de tomar el poder, la riqueza, sabiduría, fuerza, el honor, la gloria y la alabanza " (apocalipsis 5:12).
Nota
1 ver, por ejemplo, Jacob ve favorecida como "primogénito" de Esaú (génesis 25).
2 El uso que se hace aquí de "primogénito" es diferente de lo que se hizo en Matteo 1: “Él no sabía que su, hasta que dio a luz a su primer hijo, y llamó su nombre Jesús”(Matteo 1:25 Biblia de las Américas). Entre otras cosas,, De ahí el término "primogénito" está presente sólo en el Texto Recibido, en las versiones bizantinas y la mayoría, pero no los manuscritos antiguos más confiables.
3 A semejanza medios: yuxtaposición de dos cosas que se parecen, de modo que uno sirve para definir el otro. La correspondencia no indica similitud sustancial.
4 Suponiendo, incorrectamente, que el mismo término siempre debe tener el mismo significado independientemente del contexto y de la finalidad para la que se utiliza. Muchas palabras similares en la Biblia implican diversidad de significados (y da. como "mundo" o "amor") y una traducción que no toma en cuenta este hecho puede hacer que el lector entienda mal.
5 prototokos (la Protos, “primero, prominente y tictac, “generar, para proceder”) - adecuadamente, primero con el fin de tiempo (Matteo 1:25; Luca 2:7); por lo cual preeminente (Colossesi 1:15; apocalipsis 1:5). "Generar" contrasta explícitamente, distinguendosene, "crear" en Colossesi 1:15. La primera es τίκτω, la segunda κτίζω (ktizo), crear, tarifa. El comentarista escribe Matthew Henry: "El primogénito de toda criatura". No es que él mismo es una criatura. De hecho Él es πρωτότοκος πάσης κτίσεως – genera antes de que se hizo toda criatura, la cual es la forma en que la escritura representa la eternidad y por medio de la cual la eternidad de Dios no está representado: "Yo se estableció desde la eternidad, desde el principio, Antes de la tierra. Fui Cuando no había profundidades, cuando no había fuentes de agua desbordantes. Se generó antes de que los montes, Antes de que hubiera colinas, cuando aún no había hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo" (proverbios 8:23-26). Esto significa que el dominio sobre todas las cosas, que Él es "heredero de todo" [“…Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, y por quien asimismo hizo el universo "(judios 1:2)]
6 LatraduccióndeTorredeGuardia añade un paréntesis en su totalidad ilegítima "otro", donde habla de la obra creadora de Cristo: "Él es la imagen de Dios, el primogénito de toda la creación; porque a través de él todo [otro] las cosas fueron creadas en los cielos y en la tierra, cosas cosas visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios o los gobiernos o autoridades. todos [otro] las cosas fueron creadas por él y para él. Y él es antes de todas [otro] , y por quien todas [otro] las cosas fueron hechas a existir ".