herejías

El cristianismo naciente se caracteriza por una variedad extrema, determinada por las diferentes relaciones con el judaísmo y con el mundo politeísta atravesado por las misiones de los "gentiles", así como por la diferente forma de referirse a Cristo en las comunidades primitivas. Las Cartas de Pablo y los Hechos de Lucas dan testimonio de los conflictos y diferencias que existen entre la teología de los escritos joánicos y la de los evangelios sinópticos.. Los ejemplos se podrían multiplicar, teniendo en cuenta incluso los escritos cristianos más antiguos, en lo sucesivo denominado "apócrifo". Las muchas "Iglesias" construyeron su identidad; individuos, y con ellos doctrinas y costumbres, circulado, mientras que las aspiraciones de unidad encontraron expresión. Dado que las "Iglesias" vivieron el presente como la inminencia del fin, Los disturbios surgidos de las distintas corrientes siempre fueron interpretados como tantas señales de la llegada de la hora suprema: Basta pensar en la intervención de los "falsos profetas" descritos por la tradición apocalíptica. sin embargo, desde la parousia (yo] regreso del cristo) tardó en manifestarse y que el cristianismo se estaba preparando para extenderse en un mundo que ya no percibía como extranjero, se vio obligado a representar sus conflictos internos como inevitables en una sociedad fundada en una cierta estabilidad y a agregar modelos tomados del universo circundante a los criterios de delimitación y exclusión derivados de su herencia original.

La oposición entre "herejías" y "ortodoxia" fue el resultado del fortalecimiento de las estructuras institucionales. En el siglo IV, Eusebio de Cesarea impuso la imagen, destinado a perdurar en el tiempo, de la unidad originaria de la Iglesia, amenazado por "herejías" que aparecieron sólo en un momento posterior. Una vision que, con algunas excepciones, impregnó la historiografía hasta el siglo XX, hasta que ella se sorprendió por Walter Bauer y su intento de demostrar que las corrientes llamadas "heréticas" eran, de hecho, mayoría en el siglo II., mientras que las tendencias consideradas retrospectivamente "ortodoxas" fueron una minoría. Tesis de Bauer, aunque cuestionable en muchos puntos, está de acuerdo con el desarrollo de las teorías esbozadas hace algunas décadas a raíz de los descubrimientos sobre el gnosticismo, como la biblioteca copta de Nag Hammadi (en Egipto), que permitió examinar sin prejuicios la denominada literatura "apócrifa", y a una mayor y más profunda comprensión de la relación entre el cristianismo y el judaísmo en los primeros siglos.. Una de las debilidades de la tesis, sin embargo, consiste en haber mantenido el binomio herejía-ortodoxia, y por tanto no haber abandonado los conceptos desarrollados por la apologética.

La noción de herejía de hecho se especifica a mediados del siglo I, a través de una descripción unificadora de los errores destinados a convertirse luego en un instrumento de controversia, y de la que testifica en primer lugar la obra del apologista (y mártir) Giustino. La adopción de un modelo común de exclusión se produjo cuando la Iglesia intentó ser reconocida afirmando su autenticidad según las distintas formas de pensar de aquellos a quienes quería convencer.. la Tratado contra todas las herejías ocurridas de Justin se ha perdido, pero las alusiones que te hace el propio autor enDisculpa y en Diálogo con Tryphon, así como algunos rastros presentes en Ireneo de Lyons, permítanos reconstruir su heresiología. Antes de justin, el término hairesis había sido adoptado por los griegos para designar, en un sentido despectivo, tendencias divergentes, como en la Carta de Pablo a los Gálatas y en su primera Carta a los Corintios. Ya en los Hechos de los Apóstoles, donde el término se usa generalmente, de acuerdo con las costumbres de los judíos helenizados, para indicar en términos neutrales las corrientes del judaísmo -, En todo caso, hay una pista negativa. En la segunda carta de Pedro, uno de los últimos escritos del Nuevo Testamento, haireseis en plural se usa en el sentido de "doctrinas perniciosas", y el término hairetikos que aparece en la Carta a Tito atribuida a Pablo es decididamente peyorativo. Un significado, esta, que se acentúa aún más en las cartas de Ignacio de Antioquía.

Ser nuevo, en Justin, están por un lado el fortalecimiento del sentido restrictivo del término aplicado a "falsos profetas" y el origen diabólico de los promotores del malestar, y por otro lado la polémica adaptación a la herejología cristiana de esquemas propios de la historiografía de la época helenística e imperial utilizada para referirse a las "escuelas" filosóficas. Resumiendo, Se puede decir que Justino aprovechó el vago sentido de "escuela de pensamiento" asumido por el término hairesis en los tratados Peri haireseiòn (Sobre herejías) a partir de la segunda mitad del siglo II a.C., distinguiéndolo de la escuela institucional, scholè, mencionado en las obras tituladas Sucesiones de los filósofos, un poco antes, sobre las cuatro escuelas de Atenas (Academia, Escuela secundaria, Jardín, Pórtico). La analogía así establecida por Justino entre "escuelas" filosóficas y "sectas" cristianas dio paso a no definir Cristianos coioros que se adhirieron a la iniciativa de seres humanos pervertidos e, sobre la base del motivo judío y cristiano de la falsa profecía, de origen demoniaco; la analogía también cedió el paso para avanzar en la tesis que convirtió a Simón el Mago en el padre de todas las herejías y para hacer plausible una genealogía de las "sectas".. Así nació l'eresiología.

Ireneo sistematizó y endureció su contenido, burlándose de las "escuelas" y levantando la sospecha de la influencia de la filosofía, gracias a lo cual Tertuliano vería más tarde en Platón al padre de las herejías. En el siglo III, el método ilustrado por el Denuncia de todas las herejías de Pseud Ippolito, que identificaba a cada "secta" con un sistema pagano, entonces, en el siglo IV, a suma eresiologica, perfeccionado por Epifanio en su Panarion la Caja de remedios. Incluso los Padres de la filosofía más favorables, como Clemente Alessandrino y Origen, aprovechó al máximo el valor acusatorio del término "herejía". Quién, Desde entonces, se convirtió en una acusación capital en los debates teológicos y los conflictos institucionales dentro de la Iglesia. Cuando el Imperio se hizo cristiano, la legislación pública se enfureció contra las sospechas de herejía, como lo atestigua el Código Teodosiano e, más tarde, del código Justiniano.

La herramienta heresiológica fue forjada por Justino y perfeccionada por Irene en un momento en que el cristianismo atravesaba dos grandes crisis., causado respectivamente por Marcione y darle "gnósticos": el primero, rechazar la herencia judía y la ley bíblica, estableció una Iglesia rival; este último alegorizó las Escrituras y reclamó acceso al conocimiento puro que los colocó por encima de los "simples" y los pastores que los guiaron, impugnando así radicalmente las autoridades de las instituciones con las que la Iglesia se estaba dotando. El instrumento se completó en ese momento con el tema de la auténtica "sucesión"., esbozado por Justino en el contexto de la controversia con el judaísmo y no sin cierto eco de la forma en que la Fariseos había trabajado para su propio beneficio la continuidad de la transmisión de la Torá desde que Moisés. En la época de Irene, por otra parte, la ruptura con el judaísmo ahora era completa, y los cristianos acusados ​​de judaizar fueron prohibidos y calificados como herejes. Aunque indirectamente, la influencia de las representaciones de origen judío continuó siendo perceptible en la teoría de la sucesión auténtica que se remonta a los apóstoles y a Cristo: continuidad institucional y normativa considerada un vehículo de la tradición de la verdad, único y puro, opuesto a la apostasía y disensiones de los "herejes". Fue nuevamente con Ireneo que tomó forma la constitución de un canon del Nuevo Testamento, otra columna vertebral de la ortodoxia sobre la que la Iglesia, en su conquista de la unidad, fundó su propia autoridad.

El conjunto de reglas que explotaba la ortodoxia fue sancionado en el siglo IV., cuando los defensores del concilio de Nicea, en documentos oficiales, opuso la ortodoxia a la herejía arriana. En cuanto al adjetivo "ortodoxo", desde ese momento calificó la fe de la Iglesia, en contraposición a lo que se denunció como herejía, que fueron juicios en materia de doctrina, de escritos, de obispos o simples adeptos de la regla de fe explicitada y confirmada por concilios ecuménicos.

Fuentes biográficas

Historia del cristianismo por A. Corbin

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