Paolo, el último de los apóstoles, y sus viajes
Los inicios de la historia de la historia del cristianismo (yo- Siglo quinto)
Pablo domina a toda la generación apostólica, tanto por su teología como por su estrategia misionera, sino también por su deslumbrante escritura, que todavía hoy demuestra ser excepcionalmente actual. Como no había conocido a Jesús en vida, Pablo no era un discípulo como los demás.. Su fe y su adhesión a Cristo fueron el resultado de una serie de experiencias ascéticas en las que habría basado su concepción antropológica de una recreación del creyente a través de la unión mística con Cristo.. Tuvo lugar la primera experiencia camino a damasco: fiesta para romper, del fariseo militante, una secta que él consideraba desviada y profana, Pablo tuvo una visión y recibió un llamado que lo convirtió inmediatamente., llevándolo a predicar el Evangelio con el mismo ardor con el que se había propuesto luchar. Siempre independiente del grupo de discípulos, Pablo reconoció la autoridad de Santiago, Giovanni y Pietro, del cual recibió enseñanza directa. Por lo tanto, sería inapropiado convertirlo en el fundador de una nueva religión., muy lejos de la predicación de Jesús como estaba dirigida a los griegos. en efecto, toda su vida lo destinó a ser un vehículo de cultura: Judío de la diáspora en suelo griego, polígloto, logró combinar la educación griega recibida en Tarso, la ciudad natal, su formación como fariseo en Jerusalén. Sin duda perteneciente a una familia de talla internacional (sin duda dedicada al comercio de tejidos), Pablo pudo reconocer de inmediato las grandes posibilidades de viajes y encuentros que ofrecía el Imperio Romano.. Su camino se cruzó con el de Peter varias veces., en Antioquía, Corinto y Roma.
Los grandes polos de la misión
Las misiones apostólicas no estaban destinadas a cubrir el mayor espacio posible, sino más bien poder implantar el cristianismo localmente. Las tradiciones de la Iglesia sugieren la existencia de algunos polos o puntos de partida fundamentales para la misión. El primero fue evidentemente Jerusalén. El día de Pentecostés, el horizonte misionero del grupo de los discípulos de Jesús se abrió en tres direcciones. primero, la diáspora oriental de Mesopotamia y los contrafuertes iraníes, más allá de Damasco, regiones que en realidad tenían relaciones en curso con Jerusalén, pero del cual no tenemos información hasta la aparición, a partir del siglo III, del cristianismo siríaco y las tradiciones relacionadas con el apóstol Tomás. El segundo eje de la misión se desarrolló desde Jerusalén hasta Asia Menor a lo largo de un camino de este a oeste., comenzando con las regiones continentales de la meseta de Anatolia y terminando con las ciudades más helenizadas de la costa. Según el testimonio de las Cartas, el eje correspondía a las misiones de Pablo y Pedro, que fluyó en el desarrollo de las comunidades joánicas en Asia, alrededor de Éfeso: el área misional mejor documentada. El tercer sector corresponde al espacio dominado por Alejandría - Creta, Cyrenaica, Desierto de Arabia y Egipto - donde, después de un siglo de silencio, un cristianismo intelectualmente brillante se manifiesta a mediados del siglo II. Entre Jerusalén y Alejandría los movimientos e intercambios fueron continuos. En el este, El primer horizonte cristiano se inscribió en el contexto geográfico bastante convencional de los judíos helenizados del siglo I, por ejemplo el de Philo. En otras palabras, el apoyo de la Diáspora fue decisivo en la elaboración de los primeros proyectos misioneros.
Roma, capital del imperio, ya estaba celebrando Pentecostés, como lo demuestra la mención de los judíos de Roma que llegaron a Jerusalén para la fiesta. La religión de Cristo había llegado a Roma antes de la llegada de Pedro y Pablo., sin duda durante el reinado de Claudio, en 49 y en los años siguientes, es decir cuando las fuentes romanas y cristianas dieron noticia de desórdenes en las sinagogas de la capital. De hecho, Roma fue el escenario a partir del cual partió el movimiento de cristianización de las provincias occidentales. (Francia, África y la península ibérica). En África, donde el cristianismo entró oficialmente en la historia sólo en 180, en la época de los primeros mártires, es de presumir que penetró a través de los judíos que venían de Ostia, el puerto de roma, ya que era un cristianismo de habla latina. En Gallia, donde el cristianismo surgió casi al mismo tiempo (177), con motivo de la persecución sufrida por las Iglesias de Vienne y Lyon, las primeras comunidades cristianas se basaron en la cuenca del Ródano y reclamaron un origen asiático, pero aparentemente Roma actuó como intermediario en el envío de misioneros. El cristianismo de Lyon era una comunidad helenística, como de hecho las iglesias y sinagogas de Roma; se insertó en un ambiente de comerciantes y profesionales de oriente, todos de habla griega.
Es imposible fechar los inicios del cristianismo en la Península Ibérica. Pablo se había fijado ese objetivo al final de las tres misiones en el mundo griego., mientras preparaba su llegada a Roma. En ese tiempo, en los sesenta, la península representó un objetivo extremadamente innovador, dado que los helenizados orientales restringieron sus perspectivas de viaje al Mediterráneo oriental, dentro del alcance limitado de los Hechos de los Apóstoles. Por lo tanto, Pablo fue uno de los primeros en integrar la totalidad del espacio controlado por Roma y el universalismo del imperio., llegando a concebir la universalidad de la Iglesia poco a poco. Este objetivo del Far Western fue reafirmado por Clemente I en la década de 1990.
Las misiones paulinas en el tejido del Imperio Romano
Una vez identificados los grandes polos, es posible analizar con mayor precisión el proceso de expansión del cristianismo gracias a las Cartas de Pablo, sobre su anuncio de misiones Antioquía, un Cipro, en Anatolia, en Macedonia, en Grecia e, finalmente, en la región de Éfeso. Suerte que estamos en posesión de referencias cronológicas precisas: en 52 Paolo era un Corinto, de modo que toda su misión se llevó a cabo a lo largo de los años 30-60, con una cadencia que sigue siendo en gran medida hipotética. Su concepción de sus viajes misioneros era completamente tradicional., Siempre tratando con circunnavegación o circuitos que parten de Jerusalén., con regreso al punto de partida para informar a la Iglesia de Jerusalén o, la tercera vez, para una peregrinación. A menudo considerado un gran viajero, Sin embargo, Paul no debe confundirse con un aventurero o un descubridor.. En ese momento, esos viajes no tenían nada de extraordinario.. Paul no intentó cubrir el mayor espacio posible, sino que pretendía crear polos cristianos, haciendo uso de la infraestructura del imperio para transmitir su Evangelio.
Después de todo, Pablo recorrió las capitales de provincia del Imperio Romano: Antioquía, capital de siria; Pafo, capital de Chipre; Tesalónica, capital de Macedonia; Corinto, capital de la provincia de Achaea, correspondiente a la antigua Grecia; Éfeso, capital de la provincia de Asia. A esto hay que añadir la evangelización de colonias de veteranos romanos encargados de controlar los cruces de carreteras., como Antioquía de Pisidia y Filipos de Macedonia, que el mismo Pablo siempre consideró como el punto de partida y soporte de su misión en Grecia. igualmente, a mayor escala, siempre partía de las capitales de provincia, Alejandría, Cartago o Lyon, que el cristianismo se extendió a las provincias. Las capitales de provincia fueron núcleos para los habitantes de la región, que fueron llamados regularmente allí por la presencia de la administración romana y por la celebración de reuniones judiciales; función, esta, que se incrementó cuando las ciudades también eran destinos de peregrinaje o vacaciones, como Corinto o Efeso. En esos lugares elegidos de la época romana, Pablo quizás tenía como objetivo llegar a la élite romana, el ambiente del gobernador; así lo describen los Hechos de los Apóstoles en Chipre. Principalmente, como él mismo explica en la Carta a los Tesalonicenses, usó la red de noticias, para que su mensaje precediera siempre a su llegada. La difusión de información de una capital se puede estimar en un radio de unos trescientos kilómetros. Cuando, en la Carta a los Romanos, Paolo hace balance de su misión en Grecia, dice que ha alcanzado elIlliria, un término que puede designar solo la región de la lengua iliria, donde cesó el griego y comenzó el mundo bárbaro del norte; la tierra de miri, a orillas del Adriático, de hecho fue evangelizado mucho después. El límite lingüístico en cuestión se encontraba en la zona del lago Ohrid., en el centro de los Balcanes, a unos trescientos kilómetros de Filippi. Es el mismo que separa Éfeso de los cimientos paulinos de Hierápolis., Colosos y Laodicea. Es fácil entender por qué Paolo se quedó tanto tiempo en esas capitales., verdaderos ejes de comunicación y difusión de información: de hecho permaneció durante dieciocho meses en Corinto y tres años en Éfeso.
El examen de los itinerarios de Paul y sus pasajes de una región a otra ayudan a pintarlo como un hombre capaz de tejer redes.. Como enviado de la Iglesia de Antioquía, se le había unido Bernabé, originario de Chipre, para una misión en esa isla: los dos apóstoles llegaron a encontrarse en un universo familiar, Chipre es una etapa intermedia entre Siria y Cilicia, patria de paolo. La primera elección sorprendente y significativa fue el paso de Chipre a Pisidia, en el centro de Anatolia. Antioquía de Pisidia fue el lugar de origen de la familia del procónsul de Chipre que conoció Pablo., con quien había mantenido relaciones. Como ciudadano romano, como era entonces la costumbre de los viajeros de rango, Paolo se sirvió, de las infraestructuras oficiales de la época como cartas de recomendación o la escolta de convoyes oficiales. El segundo paso igualmente crucial fue el de Asia a Europa, de la Troad a Macedonia: los hechos de los apóstoles, que solemnizan este evento con la historia de una visión, no aclaran las condiciones concretas, pero de la estructura de la historia es posible deducir que sin duda Pablo estaba respondiendo a una invitación de los macedonios de Filipos., quien de hecho jugó un papel decisivo en su séquito. Por lo tanto, la misión se llevó a cabo de etapa en etapa., dependiendo de las reuniones y relaciones de hospitalidad. Aunque el paso a Europa parece altamente simbólico, en realidad los cruces e intercambios eran incesantes entre las dos orillas del mar de Tracia. La figura de Lydia, comerciante de púrpura de Filipos originario de Thyatiro en Asia, Corresponde perfectamente a lo que se desprende de las inscripciones sobre el comercio de tejidos y sobre los movimientos migratorios entre las ciudades de Macedonia y las de Lydia.. En Éfeso y luego en Roma, Paolo fue precedido y convocado por un emprendedor itinerante, Águila, para el que había trabajado en Corinto, De Macedonia a Corinto, contó con el apoyo de algunos de sus familiares, como sucedió a menudo en las diásporas orientales, Fenicio o judío
Las redes de la misión cristiana
La misión paulina, el único que realmente podemos estudiar, fue concebido como una penetración capilar que hizo uso de todas las redes de la antigua estadidad, funcionando como un entrelazamiento de comunidades, desde el más pequeño - la familia - hasta el más grande, - el estado. La célula madre de la misión fue la "casa", l ’oikos, juntos una comunidad familiar y una comunidad de actividades, explotación agrícola, laboratorio o almacén. A diferencia de la familia nuclear moderna, l ’oikos personas antiguas incluidas de diferente estatus, incluyendo mujeres y niños, esclavos y libertos, en un número bastante alto en las familias de notables: su composición trascendió la escisión, típico de la ciudad antigua, entre griegos y bárbaros, hombres y mujeres, gratis y no gratis. Los cristianos de una ciudad se reunieron para ambos oikos y en la casa más grande de un notable que dio la bienvenida a vecinos y amigos. Una práctica, esta, destinado a durar dos siglos. Un Roma viene un Doura Europos, En Siria, los primeros edificios cristianos que se encuentran en el tejido urbano, que se remonta a mediados del siglo III, fueron el resultado de la reorganización de grandes viviendas urbanas: las llamadas "casas de la iglesia".
Las actividades y relaciones entre los miembros deloikos terminaron haciendo de este último la base de todos los canales de socialización, según el desarrollo o afinidad familiar, basado en intereses profesionales o servicios de asistencia mutua, dentro de las asociaciones, comunidades de emigrantes como las sinagogas, asociaciones deportivas o de culto. La vida asociativa fue un rasgo característico de las ciudades del Oriente romano en la época en que el cristianismo se extendió. Con toda la evidencia, Paolo hizo uso de estrechos vínculos profesionales en el ramo textil, al que perteneció y al que prestó su actividad con motivo de las distintas etapas: La empresa de Aquila ofrece el ejemplo de una Iglesia itinerante que se trasladó de Corinto a Éfeso y Roma.. La importancia de las relaciones asociativas, basado en la convivencia, explica la importancia asumida, a Corinto, de las cuestiones de la pluriétnica convivencia y el consumo de carne de sacrificio. finalmente, golpear a los contemporáneos, del escritor Luciano al emperador Julián, era la capacidad de los cristianos para desarrollar estructuras de ayuda mutua, asegurando así al cristianismo una primera visibilidad, incluso en ausencia de imágenes y monumentos. Los cristianos se organizaron en comunidades pequeñas y altamente personalizadas de seis, diez, doce individuos, aún existiendo en la época de los primeros relatos de mártires en los siglos II y III. En las ciudades formaron grupos separados y por lo tanto se arriesgaron a aparecer sectarios., que Pablo vio claramente en Corinto.
Esta tipología de la misión paulina se puede generalizar. Del resto, Misiones de Pablo, de Pedro y el movimiento joánico siguieron los mismos itinerarios y persiguieron los mismos objetivos en Asia Menor, a veces dando lugar a fenómenos reales de superposición con los paulinos en el área de Éfeso, aunque la predicación de Juan y Pedro favoreció los centros urbanos con grandes asentamientos judíos. Partiendo de estos asentamientos extremadamente circunscritos en el casco urbano y centrados en personalidades carismáticas, la unidad de la Iglesia se expandió gradualmente a través de la misma dinámica, en torno a figuras de referencia encarnadas por los obispos y gracias a las nuevas redes que tejen a lo largo de sus viajes e, especialmente a través de su correspondencia.
Bibliografía:
Historia del cristianismo, comisariada por A. Corbin
