Jésus et les femmes

Il n'y a pas de motifs bibliques et historiques pour considérer les femmes inférieures aux hommes, même le ministre de la prédication, plutôt, il est soutenu que Jésus était essentiellement en faveur des femmes dans tous les aspects de la vie.

Jésus, Il a vécu en Palestine il y a deux mille ans, que nous les chrétiens reconnaissent comme Seigneur et Sauveur, Il est considéré comme un modèle “imiter” pour autant que possible,. Jésus est pour la promotion de l'égalité des femmes et des hommes, une personne qui défend les femmes et leur traitement principalement en tant qu'êtres humains, Malgré tout cela était contraire à la culture sociale du moment historique dans lequel il a vécu.

La preuve de cette thèse, on peut dire sans aucun doute que Jésus n'a jamais dit ou tout ce qui pourrait nous amener à penser que les femmes devraient être traitées différemment comme inférieures aux hommes fait, mais au contraire,, il a dit et fait des choses qui vont nous montrer sa pensée parité, donc violer délibérément les coutumes et les attitudes sociales de l'époque dans laquelle il vivait.

Cette thèse peut être documentée par la simple lecture des quatre évangiles. en effet, Jésus adresse clairement et en particulier les classes de “inférieurs”, comment les pauvres, les boiteux, pécheurs – et les femmes - la diffusion du message de la liberté et de l'égalité dans le Royaume de Dieu. Mais il y a deux facteurs ici qui ont besoin d'expliquer: le statut des femmes en Palestine au temps de Jésus et la nature des Évangiles. Les deux doivent être analysés en détail, en particulier le premier.

La situation des femmes en Palestine

La situation des femmes en Palestine au temps de Jésus était certainement celui de la subordination aux hommes, l'inférieur. Malgré le fait qu'il y avait plusieurs héroïnes enregistrées dans les Ecritures, selon les rabbins du temps – et pendant une longue période après – les femmes ne disposaient pas le droit d'étudier les Écritures (Torah). Un rabbin du premier siècle, Eliezer, Il met le point culminant:

“Plutôt que de confier la Torah à une femme, il doit être brûlé… Qui enseigne sa fille Torah est comme si lascivité enseigné.”

Dans le domaine de la prière, d'une importance vitale, les femmes ont été si peu considérés, si bien qu'ils ne sont pas donnés même les exigences de données des hommes, si peu soin de leur salut. par exemple, le donne, ainsi que les enfants et les esclaves, Ils ne sont pas obligés de réciter la prière du matin (programme), ni prières aux repas. en effet, le Talmud dit:

“Pour être une malédiction sur l'homme qui a besoin de sa femme ou ses enfants demandent la grâce pour lui…”

aussi, dans la prière quotidienne des Juifs il y a un triple merci:

“Dieu soit loué, Je ne me créé un gentile; Dieu soit loué, Il ne m'a pas créé une femme; Dieu soit loué, Il ne m'a pas créé un homme ignorant.”

Il était évidemment une version rabbinique de cette prière que Paul parle dans sa lettre aux Galates:

“Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni homme ni femme, car tous vous êtes un en Jésus-Christ”.

Les femmes sont également largement limitées dans la prière publique. Il n'a pas été (et il est) même possible pour eux d'être pris en considération pour atteindre le nombre requis pour le quorum pour former une congrégation locale pour le culte - comme ils étaient encore considérés comme des enfants et des esclaves (Il y a un parallèle intéressant dans le tarif actuel 93 du Code de droit canonique, qui comprend les femmes mariées, mineurs, et la foule). Dans le grand temple à Jérusalem, ils sont limités à une partie externe, La «Cour des femmes», Il a situé loin derrière par rapport à celui des hommes. dans les synagogues, les femmes ont également été séparées des hommes, e, évidemment, ils ne sont pas autorisés à lire à haute voix pour les faire écouter. La même chose est encore vrai dans les synagogues d'aujourd'hui – canon 1262 CJC indique également que “à l'église, les femmes doivent être séparées des hommes.”.
En plus de l'invalidité des femmes dans les zones de prière et de culte, ils ont également été marginalisés dans la société dans la vie quotidienne. Un savant de l'écriture, Pietro Ketter, écrit:

“Un rabbin considère le discours d'une femme en public comme un acte de perte de dignité, comme d'ailleurs positivement infâme. Les énonciations des Pères contiennent l'enseignement qui dit: “petite conversation avec la femme.”

A partir du moment ici, il signifie sa femme, comment cela s'applique aux autres femmes? Les sages disent:

"Il parle beaucoup avec une femme est attirée vers la calamité, néglige la loi, e, enfin, gagne l'enfer…".

Si cela était appliqué simplement aux autres femmes, pourrait signifier une invitation à éviter les situations qui pourraient conduire à l'adultère et alors seulement les mauvaises langues, mais étant donné que cet enseignement s'applique à tout type de femme, sa femme, sœur, fille, la motivation ne peut être recherchée dans l'arrogance de la supériorité masculine. Cet enseignement met en garde les hommes de la même manière, il les avertit de la mauvaise compagnie, cela signifie que support à côté de la femme est pas en bonne santé. en outre, sauf dans des cas très rares, les femmes ne sont pas autorisés à témoigner devant les tribunaux juifs. certains philosophes, tels que Philo également, un contemporain de Jésus, Ils soutiennent que les femmes ne devraient pas quitter leur famille, sauf quand ils vont dans les synagogues, et que les filles ne devrait jamais franchir le seuil de la maison qui sépare la zone de celle des hommes que de femmes de la famille.”

en général, Cette attitude à l'égard des femmes a été légalisé par les institutions. Dans la grande majorité des cas,, la fonction des femmes a toujours été d'avoir des enfants et de les élever; les femmes étaient presque toujours sous la tutelle d'un homme, ou le père ou le mari, et si une veuve, du frère du défunt mari. polygamie – dans le sens d'avoir plus de femmes, mais pas dans le sens d'avoir plus d'un mari - était légale parmi les Juifs du temps de Jésus. Les femmes en Palestine n'a jamais été donné la permission de divorcer de leurs maris, mais l'inverse était légal.

Les proverbes rabbiniques enseignent l'attitude que nous devons avoir envers les femmes:

Les bons règnes sur les familles dont les enfants sont des hommes, mais pas de bons règne sur ceux dont les enfants sont des femmes… La naissance d'un garçon tout le monde est heureux et heureux, mais la naissance d'une fille sont tous tristes… Quand un enfant est né, la paix vient dans le monde, Quand un enfant est né, personne n'est tout bon… Même le plus vertueux des femmes est une sorcière… Nos professeurs ont dit: "Quatre qualités sont présentes chez les femmes: Ils sont avides de leur nourriture, tendant à potins, vaguement gélosé”.

Le statut des femmes dans le judaïsme palestinien était si sombre.

La nature des Évangiles

Les Évangiles, évidemment, Ils ne décrivent pas les faits de la vie et de la culture en Jésus de Nazareth fois, comme cela peut être trouvé dans les livres actuels aujourd'hui ou dans les biographies critiques anciennes. plutôt, ils sont quatre états différents de la vie de la communauté primitive, prédication, la mort et de la résurrection du Messie, le Seigneur et Sauveur du monde. Ils proviennent de sources diverses, écrite et orale, écrit dans une période de très loin, soit de temps en temps pour les coutumes et les traditions, et selon les besoins de l'évangélisation du moment où ils ont trouvé à vivre. Étant donné que les auteurs des évangiles ne sont pas des critiques historiques du XXe siècle, Ils n'ont pas accordé une attention particulière, ni qu'ils étaient intéressés à explorer l'ensemble de ses préjugés et présupposés culturels, en fait, il est certain qu'ils ne sont même pas au courant de ce qu'est un «facteur culturel».

Cette critique moderne, naturellement, Il ne juge pas le caractère historique et la véracité des Evangiles, mais seulement décrit le type de documents dans leur contexte historique pour mieux comprendre. Sa valeur spirituelle est que les chrétiens modernes sont aidés à connaître beaucoup plus précisément ce que Jésus voulait dire par certaines de ses déclarations et ses actions rapportées par la communauté chrétienne primitive. Cette nouvelle compréhension de la nature des Évangiles, il est plus facile de faire une distinction fondamentale entre la vérité religieuse qui doit être transmis et utilisations exprimés dans l'Evangile.

Qu'est-ce que Jésus a dit ou avons-nous simplement à travers l'objectif des premiers chrétiens. S'il n'y avait pas de signification religieuse particulière dans une utilisation particulière ou tradition culturelle, on pourrait penser que cela se reflète aussi en Jésus. Cela ne veut pas tellement, parce que Jésus ne montre pas que ces utilisations du temps, En fait contrastes les éliminer toutes les traditions, distinctions hiérarchiques et sexuelles chez les hommes. Le fait que la grande majorité des gens avaient une attitude négative envers les femmes en Palestine ne se justifie pas non plus rapporté que les leçons de la première communauté chrétienne.

Femmes disciples de Jésus

Une des premières choses remarquées dans les évangiles à propos de l'attitude positive de Jésus envers les femmes est qu'il leur a enseigné l'Évangile, le sens des Écritures et des vérités religieuses en général. Quand on se souvient que dans le judaïsme est considérée comme impropre, et même obscène, enseigner les Ecritures aux femmes, l'action de Jésus est une décision extraordinaire et délibérée de briser la tradition haineuse contre eux. aussi, les femmes sont devenues des disciples de Jésus, non seulement dans le sens de l'apprentissage, mais aussi dans le sens de le suivre dans ses voyages et le ministère. Un certain nombre de femmes, marié et, Ils étaient adeptes réguliers de Jésus. Dans Luca 8:1-3, Beaucoup sont mentionnés dans la même phrase avec les Douze:

Plus tard, il a fait son chemin à travers les villes et les villages, la prédication et proclamant les bonnes nouvelles du royaume de Dieu. Avec lui étaient les Douze et quelques femmes qui avaient été guéries d'esprits et mauvaises maladies: Maria, appelé Madeleine, de qui étaient sortis sept démons; Giovanna, épouse de Cuza, l'administrateur d'Hérode; Suzanna et d'autres qui ont fourni pour Jésus et les douze avec leur richesse.

L'importance de ce phénomène des femmes qui suivent Jésus, ils ont appris et fait le ministère pour lui, peut être correctement apprécié quand on sait que, non seulement avait pas de femmes à lire ou étudier les Ecritures précédemment, mais dans des cas particuliers, ils ont même laissé leurs familles, à la fois comme fille, comme une femme, ou membre d'un harem.

Il est non seulement la résurrection de Jésus dans les Évangiles. Il y a trois autres histoires de résurrection réalisée par Jésus et impliquent toutes une femme directement. La première est la résurrection de la fille lario (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). Une deuxième résurrection est celle faite par Jésus sur le seul fils de la veuve de Naïn: "Le Seigneur, la voir, Il eut pitié d'elle et lui dit:: «Ne pleure pas!».” (Lc. 7:13) La troisième résurrection effectuée par Jésus était celle de Lazare, à la demande de ses sœurs Marthe et Marie (Gv. 11:43-44). Il a été seulement les deux sœurs envoyé pour Jésus à cause de la maladie de Lazare. Mais quand Jésus est arrivé, Lazare était mort depuis quatre jours. Marta invoqué Jésus et lui demanda la résurrection du frère mort: “seigneur, si vous aviez été ici, mon frère ne serait pas mort. Et même maintenant, je sais que tout ce que vous demandez à Dieu, Dieu délivrera”. par la suite, Maria est venu à Jésus et dit la même. Quand Jésus vit qu'elle pleurait, dit-il:”Lorsque vous avez placé le corps?"Ils ont dit,: “seigneur, venez voir”. Jésus éclata en sanglots et a été ressuscité Lazare.

Alors Jésus a rendu la vie d'une femme et deux hommes a augmenté pour toujours parce que les femmes filles avaient demandé.

Il y a deux autres détails qui devraient être connus dans ces trois histoires de résurrection. Un premier détail est que seulement dans le cas de la fille de Jaïre, Jésus a touché le corps - qui devait être considéré comme impur, selon les lois. Dans le cas des deux hommes, Jésus leur toucha, mais simplement il dit,, “jeune homme, Je vous le dis, et se poser”, la “Lazare, sortir”. Nous devons au moins se demander pourquoi Jésus a choisi de violer les lois de pureté rituelle, afin d'aider une femme, mais pas un homme. Le second détail est en Jésus, après des entretiens avec Marta a appelé à la résurrection de Lazare. Jésus lui-même dit être la résurrection, ( “Je suis la résurrection et la vie.”), la seule fois où il a fait en sorte qu'ils sont enregistrés dans les Evangiles. Jésus, dans ce cas, Il a révélé l'événement central, le message central de l'Evangile – la résurrection, sa résurrection, son être la résurrection – pour une femme.

Le second détail est dans la conversation de Jésus avec Marie après qu'elle a plaidé pour la résurrection de Lazare. Jésus lui-même déclare être "la Résurrection" («Je suis la résurrection et la vie") et ceci est le seul épisode des Evangiles dans lesquels les États. Jésus révèle ici une femme de l'événement central et fondamental de l'Evangile, Sa Résurrection.

Les femmes comme des objets sexuels

il y a, naturellement, de nombreuses occasions décrites dans les Evangiles dans lesquels les femmes sont traitées par les hommes comme des êtres et des citoyens de seconde classe. Il y a aussi des situations dans lesquelles les femmes ont été traitées non comme des personnes, mais aussi comme des objets sexuels, et il était prévu que Jésus aurait fait la même chose. Les attentes, cependant, ont été totalement déçu. Une telle occasion a eu lieu quand Jésus a été invité à dîner à la maison d'un pharisien sceptique, Simeone, (Lc 7:36 ss.) et une femme avec une mauvaise réputation, comme il est entré Jésus, Il a lavé les pieds de ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux filles. Mais le pharisien vit seulement comme un objet de désir sexuel:”il fariseo… dit-il à lui-même, "Cet homme, si vous étiez un prophète, Il sait qui est cette femme qui le touche; Il est un pécheur ". Mais Jésus a délibérément rejeté cette approche pour la femme comme un objet sexuel réprimandant le pharisien. dit: «Simone, Je dois te dire quelque chose '. et il: "Maestro, de’ pur". «Un créancier avait deux débiteurs; l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante. Et comme ils avaient pas d'argent pour payer, il quitta la dette. Lequel des deux l'aimera plus?». Simon répondit:: «Je crois que lui, à qui il a pardonné plus». Jésus lui dit:: «Vous avez raison». E, Il se tourne vers la femme, il dit à Simon: «Je vois cette femme? Je suis venu dans votre maison, et vous me donniez pas d'eau pour mes pieds; mais elle a lavé mes pieds de ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux. Vous ne me donnez un baiser; mais elle, depuis que je suis, Il n'a pas cessé de me baiser les pieds. Vous ne l'avez pas versé l'huile sur sa tête; mais elle a oint mes pieds avec un onguent. donc, Je vous le dis: Ses nombreux péchés sont pardonnés, car elle aimait beaucoup; mais à qui on pardonne peu, Il aime peu ". Puis il dit à la femme: "Tes péchés sont pardonnés '. Ceux qui étaient à table avec lui, Ils se mirent à dire en eux-mêmes: «Qui est-ce qui pardonne même les péchés?"Mais il a dit à la femme: «Ta foi t'a sauvée; volonté’ dans le rythme ».

alors Jésus, Ici aussi, il transgresse la coutume de parler aux femmes en public, d'autant plus que nous parlons d'un pécheur, d'une prostituée.

Une situation similaire a eu lieu lorsque les scribes et les pharisiens avaient pris en flagrant dans la femme adultère. La loi de Moïse a dit que ces femmes ont été lapidés (Deut. 22: 22). Les Pharisiens voulaient voir si Jésus aurait alors violé la loi de Moïse et ils voulaient tester. En effet, si Jésus avait dit “oui” par lapidation, il aurait violé le droit romain, limitant la peine capitale, et s'il a dit “Non,” Il serait incompatible avec la loi mosaïque. Jésus, évidemment, échapper à leurs pièges et parle directement aux accusateurs: “S'il est un parmi vous qui n'a pas péché, est le premier à lancer une pierre à son!” (Giovanni 8:7). Ils accusés par leur conscience, Ils sont sortis un par un, en commençant par l'aîné à la dernière; et Jésus resta seul avec la femme debout au milieu. Jésus a dit:: "Moi non plus condamne; volonté’ et ne pèche plus ". Avec son attitude de Jésus alors, n'approuve pas du péché, condamne, mais ce qui est pas condamne le pécheur, qui est pardonné.

Jésus et le sang impur de la loi

Dans les trois évangiles synoptiques adapter au centre de l'histoire de la résurrection de la fille de Jaïre, l'histoire de la guérison d'une femme qui souffrait d'une hémorragie depuis douze ans, puis considéré comme impur (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Elle se dit: "Si je peux toucher sa robe, Je serai guérie "”. Jésus guéri par sa foi. Le sens de la dégradation et de contamination qui sont en proie sur elle pendant douze ans était sans doute extrêmement oppressive. Jésus est venu pour la toucher, personne ne le ferait parce que vous seriez gauche infecté par son impureté, conformément à la loi lévitique (Lev. 15:19). Il rompt alors les coutumes et les habitudes.

Jésus et la femme samaritaine

À une autre occasion, Jésus pourpre délibérément et encore une fois la common law relative à la relation entre les hommes et les femmes. Il raconte l'histoire de la femme samaritaine au puits de Jacob (Giovanni 4:5). Jésus attend au puits extérieur du village, tandis que ses disciples étaient en quête de nourriture. Une femme samaritaine approches pour puiser de l'eau. normalement, rivolgerebbe pas un Juif de parler à un Samaritain, comme il l'a souligné la femme. Mais aussi un homme normalement pas parler à une femme en public (donc ce serait enfreindre la loi deux fois dans le cas d'un rabbin). cependant, Jésus a commencé une conversation la femme. La femme est consciente d'être à la fois femme samaritaine que, et l'action de Jésus est hors de l'ordinaire, En fait, dit-elle: "Comment vous qui êtes un Juif venu, demander un verre de moi, Je suis une femme samaritaine?». Ses disciples le retour ont été surpris de ce qu'il parlait avec une femme, même si aucun d'entre eux lui a demandé des explications. Il est évident que l'attitude de Jésus, Il a servi à abolir l'inégalité ethnique, temps sexuel et social, donnant un exemple à ses disciples.

Tout comme lorsque Jésus lui-même révélé à Marthe et Marie lors de la résurrection de Lazare, Jésus est révélé ici dans un de ses rôles clés, le Messie (Giovanni 4:25) à une femme qui a immédiatement témoigné aux habitants d'un village. Il est également intéressant de noter que, apparemment, le témoignage des femmes ont un poids plus important parmi les Samaritains que chez les Juifs. Beaucoup de Samaritains de cette ville lui a donné la force du témoignage de la femme. Il semble que John, dans son Evangile, Il voulait renforcer l'idée de la dignité et la considération que Jésus avait pour les femmes, toujours en les plaçant dans un gros plan à l'égard de la proclamation du salut.

Une autre observation importante à apporter à cette histoire. Comme la foule des Samaritains marchait voir Jésus, Jésus parlait à ses disciples sur les champs prêts pour la récolte et les a invités à récolter ce que les autres ont semé . Il a été clairement parler des âmes des hommes et le plus probable se référait directement aux Samaritains. Mais il semble aussi que l'évangéliste Jean voulait inclure le Samaritain parmi les «semeurs», parce que immédiatement après avoir dit cet épisode, at-il ajouté: "Beaucoup de Samaritains de cette ville ont cédé la place en lui à cause du témoignage de la femme" (Giovanni 4:39)

Le mariage et la dignité des femmes

L'une des positions les plus importantes prises par Jésus sur la dignité des femmes est que sur le mariage (Mt. 19:1-12). “Les disciples lui dirent:: Les disciples lui dirent:: "Si telle est la situation entre mari et femme, est ne pas se marier ". Car Jésus a exprimé une vision de l'égalité entre homme et femme, qui ils ont des droits et des devoirs de la même manière sans partialité. Juifs avaient plus de femmes (mais il n'a pas été possible pour les femmes d'avoir plus maris), ce fut leur permission de l'Ancien Testament, mais Jésus a également aboli cette coutume. Jésus ne permettait pas plus ni la polygamie, ou le divorce aux hommes, et il les a pris à la même situation des femmes. L'homme et la femme devraient avoir les mêmes droits et responsabilités dans les relations les uns envers les autres (Mc.10:2; Mt. 19:3). Cette attitude de Jésus était l'un des rares qui a été entièrement assimilé par l'Eglise chrétienne, sans doute en partie parce qu'il a été renforcé par des conditions sociologiques et historiques. cependant, le concept de l'égalité des droits et des responsabilités n'a pas été très étendu au-delà du mariage chrétien. Le rôle des femmes a toujours été à la maison et l'église, avec un rôle très pauvre dans ce dernier.

La vie intellectuelle pour les femmes

cependant, Jésus pensait au rôle des femmes dans ces termes étroits, Il ne pense pas devrait seulement prendre soin de la maison. Jésus directement rejeté le stéréotype selon lequel la place de la femme était la maison, lors de la visite à la maison de Marta e Maria (Lc. 10:38). Marta avait le rôle de la femme typique, ("Mais Marta, tous pris des tâches ménagères "Lc. 10:40). Maria avait le rôle typique de sexe masculin ("Martha avait une sœur appelée Marie, qui, assise aux pieds de Jésus, et entendu sa parole. "Luc. 10:39). Marta, apparemment, Maria pensait que «était hors de sa place" avoir choisi le rôle intellectuel, mais la réponse de Jésus était un refus de forcer toutes les femmes à ce stéréotype; Il traitait Marie comme une personne, dont les plus hautes facultés sont l'intelligence et de l'esprit, et elle a montré qu'elle était autorisée à s'y asseoir et écouter, qui était la chose la plus importante (Jésus a dit:: "Marie a choisi la bonne part, qui ne doit pas être enlevé" (Luca 10:42).

Et encore une fois, si vous vous rappelez les restrictions imposées aux femmes palestiniennes par le biais de l'étude des Écritures et de l'enseignement des rabbins, il est difficile d'imaginer comment Jésus peut être plus clair dans son insistance que les femmes ont été appelés à la vie spirituelle et intellectuelle tout comme les hommes.
Il y a au moins un autre exemple raconté dans les Évangiles, Quand Jésus parlait plus ou moins le même message (Lc 11:27). un jour, au cours de la prédication de Jésus, une femme de la foule et apparemment profondément affecté , peut-être imaginer comment elle serait heureux d'avoir Jésus comme le fils ada, Il éleva la voix pour faire un compliment à Jésus par sa mère: «Heureux le sein que vous et les seins à laquelle vous sucés!». Mais le compliment qu'elle fait est tout à fait un euphémisme sur la figure de la femme spirituelle et intellectuelle, comme il était typique à l'époque pour désigner les femmes comme «éleveurs d'enfants» et donc leur utérus et les seins étaient toujours une référence, comme d'une importance vitale pour la reproduction (Malheureusement, aujourd'hui encore, dans la société occidentale, Il continue d'être un objet de désir). Mais Jésus répondit:: "Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique!»

En réfléchissant à cette, il est difficile d'imaginer comment le point principal serait quelque chose de sensiblement différent de celui exposé. Jésus voulait remplacer l'importance spirituelle et intellectuelle d'une femme à la place de la matière. Et son message est évidemment universel, mais il aurait pu choisir un homme pour cet exemple, Au lieu de cela, il a choisi une femme comme un message.

Dieu dans la peau d'une femme

À bien des égards, Jésus veut communiquer à la dignité égale des femmes. Celui-ci est l'effort que nous, Aussi dans sa parabole de la femme qui a trouvé le drame (Lc. 15:8). Ici, Jésus jette Dieu à l'image de la femme. Luc nous dit que le collecteur et les pécheurs d'impôt méprisé étaient rassemblés autour de Jésus et, en conséquence, les pharisiens et les scribes se sont plaints. Jésus, donc, Il raconte trois paraboles dans une rangée, qu'il représente une profonde préoccupation de Dieu pour ce qui avait été perdu. La première parabole est celle de la brebis perdue (Luca 15:1-7) où le berger a laissé les moutons quatre-vingt dix-neuf pour trouver les perdus (Dieu est le berger). La seconde parabole est que la pièce de monnaie perdue dans laquelle une femme a perdu une pièce de monnaie (la femme est Dieu). La troisième est celle du fils prodigue (Père est Dieu). Jésus ne voulait pas évidemment de réduire Dieu à la notion féminine. en effet, il semble que Jésus a voulu inclure cette image féminine délibérément, en face de tous les scribes et les pharisiens, que parmi ceux qui, surtout, les femmes dénigrées.
Il y a eu quelques cas de l'histoire chrétienne, lorsque le Saint-Esprit a été associé à un personnage féminin, par exemple, Légende où le Syrien, parler de divers bureaux de l'Eglise, Etats: “Cependant, la diaconesse doit être honoré par vous que le type de l'Esprit Saint”. Il serait intéressant de faire une étude pour voir si ces images de Dieu, présenté ici par Luc ont été de plus en plus utilisé d'une manière trinitaire, donnant ainsi le Saint-Esprit un type féminin.

Un résultat négatif de l'enquête serait significatif que positif, en faveur de cette étape, il semble être particulièrement adapté pour l'interprétation trinitaire: le fils prodigue, le père est Dieu le Père (Cette interprétation est en fait très commun dans l'histoire chrétienne). Puisque Jésus est identifié, comme ailleurs, Bon Pasteur, le pasteur qui va à Jésus de brebis perdues, Fils (Cette interprétation standard est reflété, entre autres choses, dans la figure dépeint lui portant la brebis perdue sur ses épaules). La femme qui va à la recherche de la pièce de monnaie perdue devrait logiquement être métaphoriquement le Saint-Esprit. Cette interprétation a toujours existé, mais n'a jamais été considéré. Et cette perte de logique peut être définitivement attribuée à la culture générale de dénigrement des femmes et la répudiation des déesses païennes, bien que le rejet par les chrétiens des dieux païens n'a pas abouti à la négation d'une descente de Dieu aux hommes.

conclusion

De cette preuve doit être claire et évidente que Jésus a vigoureusement défendu et radicalement les femmes et la promotion de leur égale dignité et de l'égalité dans une société dominée par les hommes comme celle de son temps.