Les manuscrits de Qumrân
La découverte des manuscrits de Qumrân, emplacement sur la rive ouest de la mer Morte, Il est sans doute l'une des plus grandes découvertes archéologiques de notre siècle.
dans 1947 - les rives de la mer Morte étaient alors sous protectorat anglais, ainsi que la vieille ville de Jérusalem – Mohamad ed-Dhib, un Bédouin de la tribu Ta'amireh, il cherchait une chèvre perdue lorsque le bruit provoqué par une pierre jetée dans une grotte afin de faire bêler l'animal pour la retrouver, il l'a averti de la présence d'éclats cassés. Il est ensuite revenu sur les lieux avec son cousin, il est descendu dans la grotte et a trouvé plusieurs bocaux, dont certains sont scellés. En eux, il y avait des rouleaux de manuscrits. Ils en ont apporté un à un antiquaire de l'Église syro-jacobite, surnommé Kando qui l'a emmené au métropolite de son église Mar Athanasius Yeshue Samuel. Ce n'était que le début d'une série de trouvailles exceptionnelles.
Alors qu'il se profilait, au prochain départ des Britanniques, la première guerre israélo-arabe de 1948-1949, le métropolitain a réussi à acheter aux autres bédouins 5 Rouleaux, tandis qu'un autre Bédouin en a vendu un à l'Université hébraïque de Jérusalem. Surtout, Mar Athanasius a réussi à faire révéler le lieu de la découverte et à envoyer Kando pour une inspection., après s'être tourné en vain vers la Syrie et le Liban, il a consulté trois manuscrits au prof. E.L. Sukenik qui a compris l'importance de la découverte. C'étaient les rouleaux qui seront appelés plus tard “Ésaïe B”, “Le rouleau de guerre” et “Parchemin d'hymnes”. Le Metropolitan a apporté d'autres parchemins à l'ASOR (École américaine de recherche orientale), disant qu'il les avait trouvés dans la bibliothèque du monastère. Étaient “Ésaïe A”, “Le commentaire à Habacuc”, “La règle de la communauté” c'est un “Apocryphe de la Genèse”. la 14 en mai, les Britanniques ont quitté la Palestine, la 15 l'État d'Israël a été déclaré et la guerre a éclaté. Le métropolitain avait les manuscrits apportés en toute sécurité en Amérique e, pendant un certain temps', personne n'en a plus entendu parler, jusqu'à ce qu'une annonce de vente apparaisse dans le Wall Street Journal à New York, la 1 juin 1954. Prof Y. Yadin, Archéologue israélien, fils de Sukenik, était aux États-Unis pour une conférence e, conseillé par un ami du fait, s'est dépêché de les acheter pour 250.000 dollars. C'était le premier groupe de textes de la “Musée du livre” de Jérusalem.
Entre-temps, des recherches minutieuses avaient été effectuées dans toutes les grottes qui se trouvaient maintenant sur le territoire jordanien et tous les textes retrouvés plus tard étaient plutôt rassemblés dans le musée de l'autre côté de la frontière., où les dominicains de l'école biblique de Jérusalem ont également commencé à les étudier. Après la guerre de 1967 tout est tombé entre les mains des Israéliens et les manuscrits ont été assemblés en “Musée du livre”.
Maintenant tous les documents, même les petits fragments, sont disponibles en microfilm, pour tous les chercheurs. E’ une légende qui veut que certains textes soient encore cachés par qui sait quelle autorité politique ou religieuse. Certains fragments plus petits n'ont pas encore été déchiffrés, pour la difficulté à assembler les textes. Ils nous réservent peut-être encore des surprises.
La communauté de Qumrân
Il existe maintenant un accord substantiel parmi les savants sur le fait que la communauté de Qumrân appartient au groupe religieux plus large des Esséniens., l'un des trois principaux groupes du judaïsme du Nouveau Testament, comme en témoigne Flavius Joseph. Les deux autres groupes sont également bien connus des sources rabbiniques et du Nouveau Testament et sont les Sadducéens et les Pharisiens..
“Esseni” est un terme conservé dans le grec de Flavius Josèphe. Désigne les descendants des Assyriens (la “Hassidim” , je “Pii”), après le schisme qui s'est produit dans le mouvement en 152 a.C. Il dérive de’ araméen “hassaya” (PL. “rencontrer”), ” et Pii” . Ce surnom leur a probablement été donné par les pharisiens. Les Esséniens avaient des règles de conduite encore plus strictes que les Pharisiens, accentuant l'aspect légaliste.
La communauté de Qumrân avait donc choisi de vivre loin non seulement des influences de l'hellénisme et du paganisme, mais aussi du judaïsme officiel de Jérusalem, celui des prêtres, des sadducéens et des pharisiens, qu'il croyait non conforme à la Torah et à la volonté divine. En effet, les textes nous témoignent que la vision communautaire de l'avenir a été marquée par l'attente d'une guerre, par lequel le culte du Temple serait enfin ramené à la pureté désirée.
Le site de Qumrân a été abandonné, autour de 68 d.C., pendant la première guerre juive, avant la capitulation de Massada – qui n'est pas loin de Qumrân et, avant la fuite, les manuscrits en possession de la communauté ont été soigneusement cachés dans les grottes environnantes probablement dans l'espoir d'un retour futur. Nous savons par Josèphe que de nombreux Esséniens ont été tués par les Romains.
Les controverses les plus amères qui ont surgi suite à la découverte des textes de la mer Morte, ils concernent leurs relations avec le Nouveau Testament et le christianisme primitif.
Les hypothèses de ceux qui voulaient trouver des liens directs entre les esséniens de Qumrân et les premières communautés chrétiennes, semblent presque sans fondement aujourd'hui. Le nom et la figure de Jésus, par exemple, fondamentale dans le Nouveau Testament, il n'est jamais présent dans les manuscrits de Qumrân. mais, surtout, l'approche légaliste qumranique et sa vision messianique caractérisée par une malédiction des enfants de lumière et la préparation d'une confrontation armée avec eux apparaît antithétique au Nouveau Testament. Le constat de différences concrètes, ainsi que des considérations générales d'ordre historico-religieux empêchent ainsi d'admettre une dérivation directe du christianisme de la communauté de Qumrân ou des autres sectes juives présentes en Palestine à l'époque du Nouveau Testament.
Les manuscrits de Qumrân
Les manuscrits de Qumrân ont été préservés, certains d'entre eux presque intacts, depuis environ deux millénaires, en raison de’ absence d'humidité . Les onze grottes de Qumrân nous ont fourni les vestiges d'env 800 fragments (puis catalogué avec un numéro dont le premier numéro indique la grotte, est.: 4Q = quatrième grotte), daté entre le IIIe siècle avant JC. et le 1er siècle après JC. (les années de’ existence de la communauté ), écrit ou copié à Qumrân ou emporté sur les rives de la mer Morte depuis d'autres endroits. Ils sont généralement écrits en hébreu, mais aussi en araméen, rarement grec.
Les textes trouvés à Qumrân nous introduisent à l'approche fortement légaliste du mouvement essénien. Nous pouvons voir, dans le soi-disant ” Document de Damas” , qui était déjà connue pour sa découverte en 1896-1897 dans ” Gheniza” de la synagogue Ezra dans la vieille partie du Caire, mais qui a été trouvé plus tard dans dix manuscrits dans les grottes de Qumrân, règles diététiques: ” Quant au poisson, ne les mangez que si elles ont été ouvertes vivantes et que leur sang a coulé. Et tous les sauterelles, selon leur sexe, ils seront placés dans le feu ou dans l'eau lorsqu'ils sont encore vivants ou non, puisque c'est la norme du genre. Et tous les bois, pierres et poussières contaminés par les impuretés du’ homme, par contamination de l'huile en eux, selon leur impureté, ils rendront impurs ceux qui les touchent. Et chaque outil, un clou ou une épingle dans le mur avec un homme mort dans la maison, il sera impur de la même impureté que les outils de travail” . Toujours dans le même document on peut lire les règles très strictes concernant le samedi: ” Personne n'aide à donner naissance à un animal, le jour du samedi. Et s'il tombe dans une fosse ou une fosse, ne le ramasse pas, le samedi. Personne ne profane le sabbat pour la richesse ou le gain, le samedi ... et tout homme vivant qui tombe dans un lieu d'eau ou un lieu, personne ne le tire avec une échelle, une corde ou un outil. Personne n'offre quoi que ce soit sur le’ autel, le jour du sabbat sauf le sacrifice du sabbat, parce que c'est ainsi qu'il est écrit: seulement vos offres du samedi”. En plus de ” Document de Damas” le célèbre a été retrouvé “Règle communautaire “, qui nous informe sur la structure hiérarchique de la communauté et les règles d'admission dans celle-ci. Nous possédons également “Le rouleau du temple” qui semblerait fournir moins une description de la pratique du judaïsme de l'époque, mais plutôt le rituel que l'on croyait observé dans les sacrifices et la liturgie du Temple de Qumrân. ” Parchemin de guerre” qui aborde la question du conflit de ” enfants de lumière” et dieux “enfants des ténèbres”. Voici le début, qui annonce la guerre avec les peuples païens et avec les’ Le judaïsme n'est pas fidèle à la loi: “Et c'est le livre de la règle de la guerre. L’ il commencera lorsque les enfants de la lumière commenceront l'attaque contre le parti des enfants des ténèbres, contre l'armée de Bélial, contre la milice d'Edom, de Moab, des fils d'Ammon, contre les Amalécites et le peuple de Philistie, contre les milices des Kittim d'Assur, à qui viendront à leur secours ceux qui agissent méchamment envers l'alliance” . Célèbre pour la curiosité qu'il a suscitée est le ” Rouleau de cuivre” qui était très difficile à ouvrir pour’ oxydation du cuivre dont il est fait et qui contient ce qui semble être des indications de trésors et de pièces cachés, toutefois, Ne peut être trouvé.
Ils font partie des manuscrits de Qumrân, au moins dans un état fragmenté, tous les livres de la Bible hébraïque (“Protocanonici”), sauf celui d'Esther (bien que d'autres textes montrent qu'il n'était pas inconnu) ainsi que d'autres textes et écrits apocryphes concernant la doctrine de Qumrân.
Le plus connu est le fameux 1QIsA (Lancer A - depuis Isaiah à Qumrân il y a aussi une deuxième copie, plus fragmentaire, appelée B - du prophète Isaïe trouvée dans la grotte 1). Ce grand rouleau d'Isaïe, longtemps presque 7,5 mètres remontent à plus de 2.200 il y a quelques années. Dix-sept morceaux de cuir ont été cousus pour former ce rouleau. Ses 54 toutes les colonnes sont écrites 66 chapitres du prophète Isaïe. Sur la marge la plus à gauche, vous pouvez reconnaître la couture entre deux morceaux de cuir. Pendant la relecture, l'écrivain a ajouté les mots manquants, les insérer entre les lignes. Quand le lieu de correction n'était pas suffisant, il a continué à écrire dans la marge vers le bas.
Le texte de 1QIsA est un texte consonne, sans la vocalisation qui ne deviendra habituelle qu'au Moyen Âge (mais, toujours, à la lecture de la synagogue, les rouleaux de la Torah n'ont pas de vocalisation écrite). Son texte consonantique est absolument le même que celui que nous connaissons de la Bible massorétique, dont les manuscrits les plus anciens en notre possession remontent au 10ème siècle après JC. Cela confirme le sérieux de la transmission scribale du texte sacré.
Une distinction - qui est maintenant courante dans les études scientifiques sur le prophète et qui permet de distinguer différents auteurs et périodes dans la composition du livre – entre une première, une seconde (Deutéroisaia) et un troisième Isaïe (tritoIsaia) il ne se trouve pas dans ce rouleau, depuis les chapitres 39 e 40 ont été copiés sur le même morceau de cuir. Il en va de même pour les chapitres 55 e 56. Le parchemin est écrit pratiquement en une seule fois. Un écart notable sur trois lignes, il ne se trouve qu'à la fin de Isaiah 33 - c'est exactement au centre du rouleau. Il semble que deux écrivains se soient partagés la tâche de transcrire le texte.
E », mais, Il est important de noter que des variations significatives par rapport au texte massorétique ont été trouvées dans des fragments d'autres livres bibliques trouvés à Qumrân., par exemple dans certains passages du Deutéronome (Dt 32, 8) où l'hébreu médiéval dit “enfants d'Israël” nous avons à Qumrân “enfants de Dieu” et dans la LXX “anges” (ce qui suggérerait des résidus de polythéisme présents chez des témoins plus anciens puis disparus dans la tradition du texte).
