Le premier-né de toute créature: Réponse aux Témoins de Jéhovah
Les Témoins de Jéhovah affirment que Jésus n'est pas Dieu mais le Fils de Dieu, donc une simple créature. Comment comprendre l'attribution au Christ du titre "le premier-né de toute créature"?
Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de chaque créature (Colossesi 1:15).
Le terme que nous traduisons en italien par: "Premier-né" et que nous entendons généralement par: "Le fils est né le premier", dans la culture juive c'est un titre qui met en évidence la primauté, la position privilégiée, l'honneur de l'héritier principal des «biens familiaux» et que l'on peut qualifier de «favori», "l'élu". En tant que tel, ce privilège peut appartenir au premier fils littéral d'un couple (ascendance physique), mais il peut aussi être attribué à un enfant adopté, ou en tout cas à qui un père élit, choisit, confier cet honneur, lui donnant des privilèges spéciaux, supérieur à ceux donnés aux autres1.
Israël (le peuple choisi par Dieu pour le représenter sur terre) il est appelé dans la Bible "Le premier-né de Dieu" [«Tu diras à Pharaon: 'Ainsi parle le Seigneur: Israël est mon fils, mon premier-né '" (Exode 4:22); "…parce que je suis devenu père en Israël, et Ephraim est mon premier-né " (Gérémie 31:9)]. Objectivement, Israël n'est pas "le premier-né" de Dieu, mais il est favorisé par rapport aux autres peuples et légalement fait par élection souveraine. “Parce que tu es un peuple consacré à l'Éternel, ton Dieu; l'Éternel, ton Dieu, il t'a choisi pour être son trésor particulier parmi tous les peuples qui sont sur la face de la terre. L'Éternel n'a pas placé son amour sur toi ni ne t'a choisi, parce que tu étais plus nombreux que tout autre peuple; en fait, tu étais le plus petit de tous les peuples; mais parce que le Seigneur vous aime”(Deutéronome 7:6-7).
Ce terme il passe par transition naturelle vers le Messie, au Sauveur, considéré comme l'élu par excellence, la représentant parfait de Dieu, "L'héritier de Dieu". Il devient, alors, la prototype, le modèle idéal, l'exemple parfait de la façon dont cela devrait être (moralement et spirituellement) le peuple de Dieu e, certainement aussi de la créature humaine "telle qu'elle a été créée", en communion et en parfaite harmonie avec Dieu. “Il m'invoquera, disant: 'Tu es mon père, mon Dieu, et le rocher de mon salut”. Je ferai aussi de lui mon premier-né, le plus élevé des rois de la terre. Je garderai ma grâce pour lui pour toujours, mon alliance avec lui restera stable. Je rendrai sa progéniture et son trône éternels comme les jours du ciel '” (Salmo 89:26-28); "De nouveau, quand il introduit le premier-né au monde, dé: «Tous les anges de Dieu l'adorent!".
Voici comment ce titre de πρωτότοκος (premier-né) devient l'un des titres attribués au Messie cf.. "…quand il introduit le premier-né au monde, dé: «Tous les anges de Dieu l'adorent!" (Juifs 1:6). Dans le contexte de la christologie, l'utilisation de ce terme n'est pas pour définir son essence, mais pour nous montrer la dignité2.
Le Nouveau Testament présente à Jésus deux formules christologiques parallèles: "Le Fils unique de Dieu" (Giovanni 1:14,18; 3:16,18; 1 Giovanni 4:9) et "le premier-né de chaque créature" (Colossesi 1:15). Les deux formules contiennent essentiellement la même idée. Le premier met en évidence la relation entre le Christ et Dieu, et le second met en évidence la relation entre le Christ et la création. Dans le premier cas, Le Christ "procède" uniquement de Dieu (Simililarité3 de la génération d'un enfant du père), dans le second cas, le privilège est souligné, l'enregistrement, la supériorité du Christ (est devenu un homme) respect à toutes les créatures humaines. Contrairement à ce que prétendent les anti-trinitaires, ils prennent à la lettre ce qui n'est exprimé que sous forme de comparaison4, les deux formules excluent l'idée que dans l'éternité il y a jamais eu un moment où le Christ est passé du non-être à l'être et que, par conséquent, le Christ doit se placer dans la catégorie de «créature». Si nous analysons bien la formule: "Premier-né de chaque créature", nous te trouverons, en fait:
1) Le Christ existait alors qu'aucune chose créée n'avait encore été produite, plutôt, il a participé à l'acte de création lui-même et par conséquent il est distinct de l'ensemble de la création5. Ceci est indiqué dans le verset suivant:
«En lui, tout ce qui est dans les cieux et sur la terre a été créé, le visible et l'invisible: trônes, seigneuries, principati, pouvoirs; toutes choses ont été créées par lui et pour lui" (Colossesi 1:16), cf.. «Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle; et sans elle, pas même une des choses qui ont été faites n'a été faite. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes " (Giovanni 1:1-4)6.
2)Il n'est pas seulement avant tout créé et distinct de tout ce qui a été créé, mais c'est lui qui a la primauté absolue sur tout l'univers (ce qu'il entend affirmer Colossesi 1:15.
Dans le texte des Colossiens, un magnifique hymne au Christ, à toujours être lu dans son intégralité pour recevoir et apprécier l'intégralité de son message, Dieu est invisible, dit l'apôtre, mais le Christ est celui qui nous rend visible le Dieu invisible. De cette façon, l'apôtre, à ces faux médecins qui s'étaient glissés dans l'église de Colosse et qui prétendaient rapprocher Dieu de l'être humain par des «émanations» ou élever l'être humain à Dieu sur les ailes de la spéculation philosophique, l'apôtre ne s'oppose pas à une théorie, mais la personne même du Christ.
«Qui me voit, voit celui qui m'a envoyé " (Giovanni 12:45); «Philip lui a dit: "Monsieur, montre-nous le Père et cela nous suffit ". Jésus lui dit:: «Je suis avec toi depuis longtemps et tu ne me connaissais pas, Filippo? Qui m'a vu, il a vu le Père; comment tu dis: “Montre-nous le Père”? Tu ne crois pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Les mots que je te dis, Je ne lui parle pas du mien; mais le Père qui habite en moi, fait ses oeuvres " (Giovanni 14:8-10);
«Personne n'a jamais vu Dieu; le seul Dieu engendré, qui est dans le sein du Père, c'est ce qui l'a fait savoir "(Giovanni 1:18).
La dignité suprême du Christ surpasse celle de chaque créature et ne saurait être assimilée à aucune d'entre elles. En fait, les Écritures interdisent le culte religieux adressé à toute créature. Quand Jean agit pour adorer l'ange sublime qui lui apporte les révélations de Dieu, l'ange réagit en disant:
"" Méfiez-vous de le faire, Je suis un membre de la vôtre et de vos frères qui ont le témoignage de Jésus. Adora Dio! Parce que le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie "" (19:10).
""Méfiez-vous de le faire! Je suis ton prochain et tes frères, les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adora Dio!»» (apocalypse 22:9).
Si Jésus était une créature, bien que le plus sublime, il aurait réagi scandalisé quand ils se prosternaient à ses pieds pour l'adorer, comme quand aux propositions de Satan:
«Alors si tu te prosternes, tu m'adores, ce sera tout toi »répond-il: «Éloigne-toi de moi, Satan. Il est écrit: “Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul” (Luca 4:7-8).
Cependant, il ne rejette pas le culte, plutôt, accueille le culte, l'honneur et la gloire que les hommes et les femmes reconnaissants lui accordent: "Digne est l'agneau, qui a été tué, recevoir le pouvoir, richesse, sagesse, la force, honneur, la gloire et la bénédiction " (apocalypse 5:12).
Noter
1 Voir, par exemple, Jacob a été favorisé comme "premier-né" par rapport à Esaü (genèse 25).
2 L'usage qui est fait ici du "premier-né" est différent de ce qui est fait dans Matteo 1: “Il ne la connaissait pas, jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son fils aîné, à qui il a nommé Jésus”(Matteo 1:25 Bible du Semeur). Entre autres, ici le terme «premier-né» n'est présent que dans le Textus Receptus, dans les versions byzantine et majoritaire, mais pas dans les manuscrits anciens les plus accrédités.
3 Par similitude, nous entendons: juxtaposition de deux choses qui se ressemblent, de sorte que l'un sert à définir l'autre. La similitude n'indique pas une correspondance substantielle.
4 En supposant à tort que le même terme doit toujours avoir la même signification quels que soient le contexte et le but pour lesquels il est utilisé. De nombreux autres mots similaires dans la Bible ont une diversité de significations (L'art. comme "monde" ou "amour") et une traduction qui ne tient pas compte de ce fait peut mal comprendre le lecteur.
5 prostituée (donne prṓtos, “premier, e prééminent tíktō, “produire, procéder”) - correctement, premier dans l'ordre de temps (Matteo 1:25; Luca 2:7); par lequel prééminent (Colossesi 1:15; apocalypse 1:5). «Générer» est explicitement opposé, distinguer, "créer" dans Colossesi 1:15. Le premier est τίκτω, le deuxième κτίζω (ktizo), créer, tarif. Le commentateur Matthew Henry écrit: "Le premier-né de chaque créature". Non pas qu'il soit lui-même une créature. Difatti Egli est le premier-né de toute création – engendré avant la création de toute créature, qui est la manière dont l'Écriture représente l'éternité et à travers laquelle l'éternité de Dieu nous est représentée: "J'ai été établi depuis l'éternité, Depuis le début, avant que la terre ne soit. J'ai été généré quand il n'y avait toujours pas de gouffres, quand il n'y avait toujours pas de sources d'eau débordantes. J'ai été engendré avant la fondation des montagnes, avant que les collines n'existent, quand il n'avait pas encore fait la terre ou les champs ou les premières mottes de terre arable" (les proverbes 8:23-26). Cela signifie la domination sur toutes choses, par lequel il est "l'héritier de toutes choses" ["…Fils, qu'il a fait héritier de toutes choses, à travers lequel il a également créé les mondes "(Juifs 1:2)]
6 laTraductionde laTorredegarder il ajoute de manière totalement illégitime la parenthèse «autres» où il parle de l'œuvre créatrice du Christ: "Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute création; parce qu'à travers lui tout [autres] les choses ont été créées dans les cieux et sur la terre, choses visibles et choses invisibles, qu'il s'agisse de trônes ou de seigneuries ou de gouvernements ou d'autorités. Tous les [autres] les choses ont été créées par lui et pour lui. Et il est avant tout [autres] choses et à travers lui tout [autres] les choses ont été faites pour exister ".