hérésies

Le christianisme naissant se caractérise par une extrême variété, sur la base des différentes relations avec le judaïsme et avec le monde polythéiste traversé par les missions des "gentils", ainsi que par la manière différente de se référer à Christ dans les communautés primitives. Les Lettres de Paul et les Actes de Luc témoignent des conflits et des différences qui existent entre la théologie des écrits johanniques et celle des Évangiles synoptiques.. Les exemples pourraient être multipliés, en tenant compte même des écrits chrétiens les plus anciens, ci-après dénommé «apocryphe». Les nombreuses «Églises» ont construit leur identité; personnes, et avec eux doctrines et coutumes, diffusé, tandis que les aspirations à l'unité trouvaient leur expression. Puisque les «Églises» ont vécu le présent comme l'imminence de la fin, les émeutes issues des différents courants ont toujours été interprétées comme autant de signaux de l'arrivée de l'heure suprême: il suffit de penser à l’intervention des «faux prophètes» décrite par la tradition apocalyptique. cependant, depuis la parousie (je] retour du Christ) tardait à se manifester et que le christianisme s'apprêtait à se répandre dans un monde qu'il ne percevait plus comme étranger, il a été contraint de représenter ses conflits internes comme inévitables dans une société fondée sur une certaine stabilité et d'ajouter des modèles tirés de l'univers environnant aux critères de délimitation et d'exclusion issus de son héritage d'origine.

L'opposition entre «hérésies» et «orthodoxie» est le résultat du renforcement des structures institutionnelles. Au quatrième siècle, Eusèbe de Césarée a imposé l'image, destiné à durer dans le temps, de l'unité originelle de l'Église, menacé par des "hérésies" qui n'apparaissent que plus tard. Une vision qui, à quelques exceptions près, il a imprégné l'historiographie jusqu'au XXe siècle, jusqu'à ce qu'elle soit choquée par Walter Bauer et sa tentative de démontrer que les courants dits «hérétiques» étaient en fait majoritaires au deuxième siècle, tandis que les tendances rétrospectivement considérées comme «orthodoxes» étaient minoritaires. Thèse de Bauer, bien que discutable sur de nombreux points, est en accord avec le développement des théories esquissées il y a quelques décennies suite aux découvertes sur le gnosticisme, comme la bibliothèque copte de Nag Hammadi (en Egypte), qui a permis d’examiner sans préjugé la littérature dite «apocryphe», et à une compréhension plus grande et plus profonde de la relation entre le christianisme et le judaïsme au cours des premiers siècles. Une des faiblesses de la thèse consiste cependant à avoir maintenu le binôme hérésie-orthodoxie, et donc de ne pas avoir abandonné les concepts développés par l'apologétique.

La notion de hérésie en fait il est spécifié au milieu du 1er siècle, à travers une description unificatrice des erreurs destinées à devenir plus tard un instrument de polémique, et dont le travail de l'apologiste témoigne en premier lieu (et martyr) Giustino. L'adoption d'un modèle d'exclusion commun a eu lieu lorsque l'Église a tenté de se faire reconnaître en affirmant son authenticité selon les différentes manières de penser de ceux qu'elle voulait convaincre.. la Traité contre toutes les hérésies qui se sont produites de Justin a été perdu, mais les allusions que l'auteur lui-même vous fait enExcuses et Dialogue avec Tryphon, ainsi que quelques traces présentes dans Irénée de Lyon, nous permettent de reconstruire son hérésiologie. Avant Justin, le terme cheveux avait été repris par les Grecs pour désigner, dans un sens défavorable, tendances divergentes, comme dans la Lettre de Paul aux Galates et dans sa première Lettre aux Corinthiens. Déjà dans les Actes des Apôtres - où le terme est généralement utilisé, conformément aux coutumes des juifs hellénisés, pour indiquer en termes neutres les courants du judaïsme -, toutefois, il y a un indice négatif. Dans la deuxième lettre de Pierre, l'un des derniers écrits du Nouveau Testament, haireseis au pluriel, il est utilisé dans le sens de «doctrines pernicieuses», et le terme hairetikos qui apparaît dans la Lettre à Titus attribuée à Paul est décidément péjoratif. Un sens, ce, qui est encore plus accentuée dans les lettres d'Ignace d'Antioche.

Être nouveau, dans Justin, sont d'une part le renforcement du sens restrictif du terme appliqué aux «faux prophètes» et l'origine diabolique des promoteurs de l'agitation, et d'autre part l'adaptation polémique à l'hérésiologie chrétienne de schémas typiques de l'historiographie de l'époque hellénistique et impériale utilisée pour désigner les «écoles» philosophiques. résumer, on peut dire que Justin a profité du vague sens d '«école de pensée» assumé par le terme cheveux dans les traités Peri haireseiòn (Sur les hérésies) à partir de la seconde moitié du IIe siècle avant JC, le distinguant de l'école institutionnelle, scholè, référencé dans les ouvrages intitulés Successions des philosophes, un peu plus tôt, sur les quatre écoles d'Athènes (Accademia, Lycée, Jardin, Portique). L'analogie ainsi établie par Justin entre les «écoles» philosophiques et les «sectes» chrétiennes a cédé la place à ne pas définir les chrétiens coioros qui a adhéré à l'initiative d'êtres humains pervers e, sur la base du motif juif et chrétien de la fausse prophétie, d'origine démoniaque; l'analogie a également cédé la place pour faire avancer la thèse qui faisait de Simon Magus le père de toutes les hérésies et rendre plausible une généalogie des «sectes». C'est ainsi qu'il est né l’érésiologie.

Ireneo a systématisé et rigidifié son contenu, se moquer des «écoles» et éveiller les soupçons sur l'influence de la philosophie, grâce auquel Tertullien verra plus tard dans Platon le père des hérésies. Au troisième siècle, la méthode illustrée par le Dénonciation de toutes les hérésies de Pseud Ippolito, qui a identifié chaque "secte" avec un système païen, puis, au 4ème siècle, à somme eresiologica, perfectionné par Epifanio dans son Panarion la Boîte de remèdes. Même les pères de philosophie les plus favorables, comme Clemente Alessandrino et Origen, a tiré le meilleur parti de la valeur accusatoire du terme «hérésie». Qui, depuis, est devenu une accusation capitale dans les débats théologiques et les conflits institutionnels au sein de l'Église. Quand l'Empire est devenu chrétien, la législation publique fait rage contre les soupçons d'hérésie, comme l'atteste le Code Théodosien e, plus tard, du code Justinien.

L'outil hérésiologique a été forgé par Justin et perfectionné par Irène à une époque où le christianisme traversait deux grandes crises, causée respectivement par Marcione et lui donner "gnostiques": le premier, rejetant l'héritage juif et la loi biblique, établi une Église rivale; ce dernier allégorait les Écritures et revendiquait l'accès à la pure connaissance qui les plaçait au-dessus des «simples» et des bergers qui les guidaient, contestant ainsi radicalement les autorités des institutions dont l'Église se dotait. L'instrument a été complété à l'époque avec le thème de l'authentique «succession», esquissé par Justin dans le contexte de la polémique avec le judaïsme et non sans un écho de la manière dont le Pharisiens il avait élaboré pour son propre bénéfice la continuité de la transmission de la Torah depuis Moïse. Au temps d'Irène, d'autre part, la rupture avec le judaïsme était maintenant complète, et les chrétiens accusés de judaïsation ont été interdits et qualifiés d'hérétiques. Bien qu'indirectement, l'influence des représentations d'origine juive est restée perceptible dans la théorie de la succession authentique remontant aux apôtres et au Christ: continuité institutionnelle et normative considérée comme un véhicule de la tradition de la vérité, unique et pur, opposé à l'apostasie et aux dissensions des «hérétiques». C'est encore avec Irénée que la constitution d'un canon du Nouveau Testament a pris forme, une autre colonne vertébrale de l'orthodoxie sur laquelle l'Église, dans sa conquête de l'unité, fondé sa propre autorité.

L'ensemble des règles qui exploitaient l'orthodoxie a été sanctionné au quatrième siècle, quand les défenseurs du conseil de Nicée, dans les documents officiels, opposé l'orthodoxie à l'hérésie arienne. Quant à l'adjectif "orthodoxe", à partir de ce moment, il a qualifié la foi de l'Église, par opposition à ce qui a été dénoncé comme hérésie, qu'ils étaient des jugements en matière de doctrine, d'écrits, d'évêques ou de simples adeptes de la règle de la foi explicite et confirmée par les conciles œcuméniques.

Sources biographiques

Histoire du christianisme par un. Corbin