L'hypothèse de la génération spontanée

chez David P. Woetzel – 09/07/2015

Résumé

Alors que notre connaissance des secrets microscopiques de la vie progresse constamment, il est instructif de réfléchir sur l'histoire de l'hypothèse de la génération spontanée pour vérifier si les découvertes scientifiques progressent effectivement de la manière prédite par un anti-créationniste il y a une vingtaine d'années.:

Si ma thèse est prouvée, la prochaine fois que vous entendrez les créationnistes parler de’ “impossibilité” pour construire une protéine particulière, … Vous pourrez sourire moqueur et reconnaître à quel point ils sont éloignés de la réalité. … Compte tenu des progrès rapides de notre compréhension de la biologie moléculaire, Je ne doute pas que des explications satisfaisantes viendront bientôt à ce problème. (Doolittle, 1983, p. 96).

Les concepts de la génération spontanée

Aristote (384-322 a.C.), Philosophe et scientifique grec, a émis l'hypothèse que la matière en décomposition pourrait se transformer, à travers le’ “action spontanée de la nature”, chez les animaux vivants. Scientifiques classiques, jusqu'à seulement 200 il y a quelques années, ils croyaient au vitalisme, l'idée que les matières non vivantes telles que la saleté et le foin humide, ou viande pourrie, avait une vitalité innée, de manière à donner naissance spontanément à des formes de vie “Facile”. Francisco Redi est connu pour ses expériences, au XVIIIe siècle, avec lequel il a démontré que les vers ne dérivaient pas de la viande, mais des mouches qui y avaient déposé leurs œufs. Dans les années 60 du XIXe siècle, Louis Pasteur a mené sa célèbre réfutation scientifique de la génération spontanée, dans lequel il a stérilisé et scellé des contenants de nutriments, prouvant que seule la vie génère la vie – la loi de la biogenèse. Réfléchir à cela, forêt (un partisan de la génération spontanée) Remarque:

Nous racontons cette histoire aux étudiants débutants en biologie, comme s'il représentait un triomphe de la raison sur le mysticisme. En effet, c'est presque le contraire. L'opinion raisonnable était de croire à la génération spontanée; la seule alternative, croire en un seul, acte primaire de création surnaturelle. Il n'y a pas de troisième position. Pour cette raison, de nombreux scientifiques ont choisi il y a un siècle de considérer la croyance en la génération spontanée comme une `` nécessité philosophique ''. C'est un symptôme de la pauvreté philosophique de notre temps que ce besoin n'est plus apprécié. La plupart des biologistes modernes, ayant assisté avec satisfaction à l'effondrement de l'hypothèse de la génération spontanée, ne voulant pas, cependant, accepter l'alternative de la création spéciale, il ne leur reste rien. (forêt, 1954, p. 46).

Je darwinisti, à la recherche de ça “nécessité philosophique”, naturalisme, ils ont investi de grands efforts pour essayer de combler le fossé entre ce qui n'a pas de vie et la vie elle-même, à la fois sur le terrain et en laboratoire. Entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle, l'espoir était de trouver ces “intermédiaire” entre la chimie brute et la cellule. Des sommités de l'évolution telles que Haeckel et Huxley ont offert un soutien inconditionnel au Bathybius, la couche boueuse du fond de l'océan que l'on croyait autrefois vivante. Moi aussi’ Eozoon, un produit d'une roche métamorphique, il était autrefois censé être biologique. “Eozoon a participé à la quatrième édition du’ Origine des espèces avec la bénédiction de la signature de Darwin: 'Il est impossible de douter de sa nature organique’ (Gould, 1980, p. 239).

Les évolutionnistes ont ensuite déplacé leurs efforts vers la synthèse de la vie en laboratoire. Le idee di J. B. S. Haldane dans les années 1920, inspiré l'expression “bouillon primordial” et les origines des expériences de vie ont été conçues pour recréer les conditions primitives de la terre. Même si les scientifiques ont réussi cette tentative, cela n'aurait pas prouvé avec certitude que la vie aurait pu survenir sans une intervention intelligente dans un environnement naturel hostile. À ce jour, ils ont complètement échoué. “aussi, aucune preuve géologique n'indique qu'un bouillon organique, pas même un petit étang organique, jamais existé sur cette planète.” (Thaxton, et coll., 1992, p. 66). Il y a eu une euphorie de courte durée grâce aux expériences de bouillon prébiotique de Miller dans les années 1950. En faisant bouillir et en chargeant électriquement un mélange de méthane, ammoniac, hydrogène et eau, certains acides aminés ont été produits. Mais les travaux ultérieurs n'ont révélé que de nouvelles barrières entre la chimie complexe et la vie la plus simple possible. Trouver les briques de construction ne résout pas le problème, comment trouver les pierres ne peut pas expliquer la production naturaliste d'une ancienne cathédrale.

À l'automne de 1976, malgré les prédictions grandioses d'astronomes comme Carl Sagan, la mission Viking sur Mars n'a pas réussi à détecter la moindre trace de vie. Les difficultés statistiques ont enfin commencé à être reconnues. Wilson illustre une petite partie du problème probabiliste, focaliser l'attention sur 10 enzymes impliquées dans la glycolyse:
On estime que la polymérisation aléatoire et non directe de ces enzymes à partir d'un mélange des vingt acides aminés, se produit avec une probabilité d'environ 10-1000. Même avec des taux de guérison relativement rapides et une échelle de temps d'un milliard d'années, il a été établi que la probabilité que même une seule copie de chacune de ces enzymes se produise spontanément, est infinitésimal. La probabilité totale ne s'améliore pas beaucoup même si une seule des dix enzymes est considérée e, naturellement, il devient ridiculement négligeable pour les milliers d'enzymes différentes dans une bactérie typique. (Wilson, 1983, pp. 95-96).

La théorie de la conception intelligente

À la suite de ces calculs, certains scientifiques ont adopté la théorie de la conception intelligente, affirmant que les systèmes biologiques complexes ne surgiraient jamais naturellement. Même des évolutionnistes très autoritaires, viens Hoyle, déterminé que les probabilités d'abiogenèse (la première vie dérivant de la matière non vivante) sur cette terre, ils sont si phénoménologiquement bas qu'ils ont postulé la vie de l'espace extra-atmosphérique (panspermie):

Je ne sais pas combien de temps il faudra aux astronomes pour reconnaître généralement que, d'un point de vue combinatoire, pas même l'un des milliers de biopolymères dont dépend la vie., cela pourrait être réalisé grâce à un processus naturel ici sur terre. Les astronomes auront du mal à comprendre cela car ils auront l'assurance des biologistes que les choses ne se passent pas ainsi.. Les autres’ c'est un groupe de personnes qui croient, assez ouvertement, dans les miracles mathématiques. Ils soutiennent la conviction que, caché dans la nature, en dehors de la physique que nous connaissons, il y a une loi qui fait des miracles (tant que les miracles sont utiles à la biologie). Cette curieuse situation réside curieusement dans une profession qui
il s'est longtemps consacré à trouver des explications logiques aux miracles bibliques. ... C'est assez, cependant, pour les exécutants de miracles mathématiques modernes, qui vivent toujours aux limites extrêmes de la thermodynamique. … L'idée que cela pourrait ne pas concerner uniquement les biopolymères, mais au programme opérationnel d'une cellule vivante, par chance, dans une soupe biologique primordiale ici sur Terre, cela n'a évidemment aucun sens. La vie doit clairement être un phénomène cosmique (Hoyle, 1981, pp. 526-527)

Yockey montre que Hoyle n'est pas seul:

La foi dans les doctrines infaillibles et complètes du matérialisme dialectique, joue un rôle crucial dans les scénarios de l'origine de la vie, et surtout en exobiologie et sa conséquence définitive: la doctrine de la civilisation extraterrestre avancée. Cette vie doit exister quelque part dans le système solaire sur des planètes ailleurs convenables’ on le croit largement et avec ténacité malgré le manque de preuves ou même d'abondantes preuves du contraire. (Yockey, 1981, pp. 27-28).

La chimie la plus récente de l'origine de la vie, dai “protéinoïde” que l'on pensait s'être formé au bord d'un volcan, au monde de l'ARN qui précède l'ADN, à de nouvelles idées sur les argiles minérales inorganiques, a été étudié avec beaucoup d'attention. L'échec total de ces théories est mis en évidence par les évolutionnistes adeptes de Gould, qui croient en une sorte de prédestination biochimique, une vague réminiscence du vitalisme. Après avoir noté la preuve que la vie sur terre a commencé beaucoup plus tôt qu'on ne le pensait auparavant, Gould a déclaré: “… Je ne sais pas quel message lire dans cette échelle de temps, sinon la proposition que la vie, s'est levé le plus tôt possible, il était chimiquement destiné à être réalisé, et non le résultat aléatoire d'improbabilités accumulées.” (Gould, 1990, pp. 16-17).

Étant donné que les processus connus n'ont pas permis de rationaliser une origine naturaliste de la vie, les partisans du naturalisme ont été forcés (à travers les données et leurs prédispositions philosophiques) pour retirer des assertions invérifiables, que des processus déterministes inconnus étaient suffisants. Le lauréat du prix Nobel DeDuve est en concurrence avec Gould:

Une autre leçon de l'ère de la chimie est que la vie est le produit de forces déterministes. La vie a été forcée de surgir rapidement sous la pression des conditions qui prévalaient, et se produira de la même manière partout et à chaque fois que les mêmes conditions sont réunies ... La vie et l'esprit n'émergent pas à la suite d'un bizarre hasard, mais comme manifestation naturelle de la matière, écrit dans l'usine de l'univers. (DeDuve, 1996, pp. xv-xviii).

Plus récemment, Paul Davies a imaginé que:

Un certain type de processus physiques organisés de manière autonome pourrait donner naissance à un système physique au-dessus d'un certain seuil de complexité, à quel point cette nouvelle édition du “lois de la complexité” commencerait à se manifester, donnant au système un effet inattendu d'auto-organisation et d'auto-complexisation… En vertu de telles lois, le système pourrait rapidement se diriger vers la vie. (Davies, 1999, p. 259).

ReMine indique que “Cela remplace simplement les anciens, forces physiques inconnues avec de nouvelles, forces `` naturalistes '' inconnues. (ReMine, p. 95).

La citation de Hoyle ci-dessus fait référence aux lois de la thermodynamique. Ceux-ci ont été appliqués à la complexité biologique dans le domaine naissant de la théorie informatique. Tout comme les ordinateurs de commande des systèmes d'instruction complexes, les systèmes vivants sont construits à l'aide de vastes bibliothèques d'informations stockées dans le code génétique. La théorie informatique prédit que tout comme les routines utiles à l'ordinateur ne se produiront pas au hasard, ainsi, l'augmentation des informations que l'ADN doit coder pour les fonctions biologiques ne se produira pas sans une intervention intelligente. Même les évolutionnistes comme Davies reconnaissent le problème:

La théorie de la communication – ou théorie informatique, comme on le sait aujourd'hui – prétend que le bruit détruit l'information, et que le processus inverse, la création d'informations par le bruit, ce serait un miracle. Un message qui se dégage spontanément des ondes serait aussi surprenant que la marée faisant des empreintes de pas sur la plage. Revenons au même vieux problème: la deuxième loi de la thermodynamique insiste sur le fait que l'information ne peut pas circuler plus spontanément que la chaleur ne peut s'écouler du corps le plus froid vers le corps le plus chaud. (Davies, pp. 56-57).

Behe note que la théorie de la conception intelligente n'a pas besoin d'invoquer le surnaturel pour présenter un argument expliquant la création de ces systèmes biologiques.. Après avoir discuté de l'entretien avec 1992 de Sir Francis H. C. Crick dans Scientific American, dans lequel ses croyances énoncées dans “Panspermie dirigée”, Behe explique:

La principale raison pour laquelle Crick accepte ce point de vue orthodoxe est qu'il considère l'origine non directe de la vie comme un obstacle pratiquement insurmontable., si vous voulez une explication naturaliste. Pour nos besoins actuels, la partie intéressante de l'idée de Crick est le rôle des extraterrestres, qui, selon lui, a envoyé des bactéries sur terre. Mais il pourrait tout aussi clairement dire que les extraterrestres ont en fait conçu ces systèmes de vie biochimiques irréductiblement complexes qu'ils ont envoyés ici., et ils ont également conçu les systèmes irréductiblement complexes qui ont ensuite développé. La seule différence est le passage au postulat que les extraterrestres ont construit la vie, alors que Crick a spéculé à l'origine qu'ils l'ont envoyée ici. Ce n'est pas un saut très risqué, cependant, dire qu'une civilisation capable d'envoyer des vaisseaux spatiaux sur d'autres planètes est également capable de planifier la vie – surtout si une telle civilisation n'a jamais été observée. Dessiner la vie, on pourrait observer, cela ne nécessite pas nécessairement des capacités surnaturelles; plutôt cela demande beaucoup d'intelligence. Si un étudiant diplômé dans un laboratoire terrestre moderne peut planifier et créer une protéine artificielle qui fixe l'oxygène, alors il n'y a pas de barrière logique à penser qu'une civilisation avancée sur un autre monde peut concevoir des cellules artificielles à partir de rien. (Behe, 1998, pp. 248-249).

conclusion

Il devient maintenant clair que même pour le naturaliste occupé, il existe de nombreuses alternatives plus rationnelles aux scénarios de génération spontanée. Mais certains pourraient argumenter que cette solution impliquant la conception intelligente de la vie sur terre laisse toujours le problème du début de la vie non résolu.. Behe répond que le voyage dans le temps (qui permet aux ingénieurs du futur de semer la vie) a été sérieusement proposé par certains physiciens; ou que les naturalistes peuvent postuler que la vie extraterrestre est si radicalement différente de tout ce que nous avons connu qu'elle ne présenterait pas les caractéristiques de conception de la biologie empirique. Pour ceux dont la prédisposition philosophique n'exclut pas la prise en compte d'une intervention surnaturelle, la conclusion la plus raisonnable à tirer de la recherche de longue date sur l'hypothèse de la génération spontanée est que le phénomène de la vie implique un Créateur. Dembski note qu'ils sont seuls “deux avis: ou le monde tire son ordre d'une source extérieure à lui (une 1ère création) ou il a son propre ordre intrinsèque, à savoir, sans communiquer de l'extérieur.” En présentant son “Loi sur la conservation de l'information” conclure: “la seule considération d'information cohérente est le projet”. (Dembski, 1999, pp. 15, 99). Après avoir raconté l'action
créateur de Dieu, les Écritures indiquent clairement que “En lui était la vie; et la vie était la lumière des hommes.” (Giovanni 1:4). Indépendamment alors du point de vue métaphysique d'une personne, le moment est venu où les hypothèses concernant la génération spontanée de la vie telle que nous la connaissons meurent de mort naturelle.

Remerciements

Merci en particulier à Walter ReMine pour les commentaires éclairants sur les brouillons de cet article. Je suis également redevable aux critiques pour leurs précieuses suggestions
Behe, Michael J. 1998. La boîte noire de Darwin. La presse libre, New York.
Davies, Paul. 1999. Le cinquième miracle: la recherche des origines de la vie. Le groupe Penguin, New York.
DeDuve, Christian. 1996. Poussière vitale. Livres de base, New York.
Dembski, Guillaume A. 1999. Design intelligent: le pont entre la science et la théologie. Presse InterVarsity, Downer’s Grove, LE.
Doolittle, Russel F. 1983. Probabilité et origine de la vie. Les scientifiques affrontent le créationnisme, Laurie R. Godfrey (éditeur). W. W. Norton, New York.
Gould, Stephen J. 1980. Le pouce du panda. W. W. Norton, New York.
Gould, Stephen J. 1990. Enigmes des petits coquillages. Histoire naturelle. octobre: 16-17.
Hoyle, Sir Fred. 1981. Le big bang de l'astronomie. Nouveau scientifique 92: 526-527.
ReMine, Walter. 1993. Le message biotique. Science de Saint Paul, Saint Paul, MN.
Thaxton, Charles, Bradley, Walter; et Olsen, Roger. 1992. Le mystère de l’origine de la vie: réévaluer les théories actuelles. Lewis et Stanley, Dallas, TX.
forêt, George. 1954. L'origine de la vie. Américain scientifique 191:46.
Wilson, John H. 1983. L'origine de la vie. Dans Wilson, ré. B., Le diable a-t-il poussé Darwin à le faire? Presse de l'Université d'État de l'Iowa, Ames, IL.
Yockey, Hubert P. 1981. Origine de l'auto-organisation des scénarios de vie et théorie de l'information. Journal de biologie théorique 91:13-31.