Paolo, le dernier apôtre, et ses voyages

Au 24 juin 2015 Dernière mise à jour 13 avril 2023 1,382 0

Les débuts de l'histoire de l'histoire du christianisme (je- 5ème siècle)

Paul domine toute la génération apostolique, tant pour sa théologie que pour sa stratégie missionnaire, mais aussi pour son écriture éblouissante, qui se révèle encore aujourd'hui exceptionnellement d'actualité. Puisqu'il n'avait pas connu Jésus dans la vie, Paul n'était pas un disciple comme les autres. Sa foi et son adhésion au Christ étaient le résultat d'une série d'expériences ascétiques sur lesquelles il aurait fondé sa conception anthropologique d'une recréation du croyant à travers l'union mystique avec le Christ.. La première expérience a eu lieu sur le chemin de Damas: faire la fête, du pharisien militant, une secte qu'il considérait comme déviante et impie, Paul a eu une vision et a reçu un appel qui l'a converti immédiatement, le conduisant à prêcher l'Évangile avec la même ardeur avec laquelle il s'était mis au combat. Toujours indépendant du groupe de disciples, Paul a reconnu l'autorité de Jacques, Giovanni et Pietro, dont il a reçu un enseignement direct. Il serait donc inapproprié de faire de lui le fondateur d'une nouvelle religion, très loin de la prédication de Jésus telle qu'elle était adressée aux Grecs. en effet, toute sa vie le destinait à être un véhicule de culture: Juif de la diaspora sur le sol grec, polyglotte, il a réussi à combiner l'éducation grecque reçue à Tarse, la ville natale, sa formation de pharisien à Jérusalem. Appartenant sans aucun doute à une famille d'envergure internationale (certainement dédié au commerce des tissus), Paul a immédiatement pu reconnaître les grandes possibilités de voyages et de rencontres offertes par l'Empire romain. Son chemin a croisé plusieurs fois celui de Peter, à Antioche, Corinthe et Rome.

Les grands pôles de la mission

Les missions apostoliques n'étaient pas destinées à couvrir le plus grand espace possible, mais plutôt de pouvoir implanter le christianisme localement. Les traditions de l'Église suggèrent l'existence de quelques pôles ou points de départ fondamentaux pour la mission. Le premier était évidemment Jérusalem. Le jour de la Pentecôte, l'horizon missionnaire du groupe des disciples de Jésus s'est ouvert dans trois directions. première, la diaspora orientale de la Mésopotamie et les contreforts iraniens, au-delà de Damas, régions qui entretenaient effectivement des relations avec Jérusalem, mais dont nous n'avons aucune information jusqu'à l'apparition, à partir du IIIe siècle, du christianisme syriaque et des traditions relatives à l'apôtre Thomas. Le deuxième axe de la mission s'est développé de Jérusalem à l'Asie Mineure le long d'un chemin d'est en ouest, en commençant par les régions continentales du plateau anatolien et en terminant par les villes plus hellénisées de la côte. Selon le témoignage des Lettres, l'axe correspondait aux missions de Paul et Pierre, qui a contribué au développement des communautés johannines en Asie, autour d'Éphèse: la zone missionnaire la mieux documentée. Le troisième secteur correspond à l'espace dominé par Alexandrie - Crète, Cyrénaïque, Désert d'Arabie et Egypte - où, après un siècle de silence, un christianisme intellectuellement brillant se manifeste au milieu du deuxième siècle. Entre Jérusalem et Alexandrie, les mouvements et les échanges ont été continus. Dans l'est, le premier horizon chrétien s'inscrit dans le contexte géographique assez conventionnel des juifs hellénisés du premier siècle, par exemple celui de Philo. En d'autres termes, le soutien de la diaspora a été décisif dans l'élaboration des premiers projets missionnaires.

Roma, capitale de l'Empire, il fêtait déjà la Pentecôte, comme en témoigne la mention des Juifs de Rome arrivés à Jérusalem pour la fête. La religion du Christ était arrivée à Rome avant l'arrivée de Pierre et Paul, sans doute sous le règne de Claudius, dans 49 et les années suivantes, c'est-à-dire lorsque les sources romaines et chrétiennes ont annoncé des désordres dans les synagogues de la capitale. En effet, Rome a été la scène à partir de laquelle le mouvement de christianisation des provinces occidentales a commencé (France, Afrique et péninsule ibérique). En Afrique, où le christianisme n'est officiellement entré dans l'histoire qu'en 180, au temps des premiers martyrs, il est présumé qu'il a pénétré à travers les Juifs venus d'Ostie, le port de Rome, car c'était un christianisme de langue latine. À Gallia, où le christianisme a émergé à peu près à la même époque (177), à l'occasion de la persécution subie par les Eglises de Vienne et de Lyon, les premières communautés chrétiennes étaient basées dans le bassin du Rhône et revendiquaient une origine asiatique, mais apparemment Rome a agi comme un intermédiaire dans l'envoi de missionnaires. Le christianisme lyonnais était une communauté hellénistique, comme d'ailleurs les églises et synagogues de Rome; il a été inséré dans un environnement de commerçants et de professionnels de l'Est, tous de langue grecque.

Il est impossible de dater les débuts du christianisme dans la péninsule ibérique Paul avait fixé cet objectif à la fin des trois missions dans le monde grec., alors qu'il préparait son arrivée à Rome. À ce moment-là, dans les années soixante, la péninsule représentait un objectif extrêmement innovant, alors que les Hellénisés de l'Est limitaient leurs perspectives de voyage vers la Méditerranée orientale, dans le cadre limité des Actes des Apôtres. Paul fut donc l'un des premiers à intégrer la totalité de l'espace contrôlé par Rome et l'universalisme de l'empire, venir concevoir l'universalité de l'Église petit à petit. Cet objectif du Far Western a été réaffirmé par Clément Ier dans les années 1990.

Les missions pauliniennes dans le tissu de l'Empire romain

Une fois les grands pôles identifiés, il est possible d'analyser avec plus de précision le processus d'expansion du christianisme grâce aux Lettres de Paul, concernant ses missions et Antioche, un Cipro, en Anatolie, en Macédoine, en Grèce e, enfin, dans la région d'Éphèse. La chance a que nous soyons en possession de références chronologiques précises: dans 52 Paolo était un Corinthe, pour que toute sa mission se soit déroulée au fil des années 30-60, avec une cadence qui reste largement hypothétique. Sa conception de ses voyages missionnaires était entièrement traditionnelle, traitant toujours de circumnavigation ou de circuits au départ de Jérusalem, avec retour au point de départ pour faire rapport à l'Église de Jérusalem o, la troisième fois, pour un pèlerinage. Souvent considéré comme un grand voyageur, Cependant, Paul ne doit pas être confondu avec un aventurier ou un découvreur. A l'époque, ces voyages n'avaient rien d'extraordinaire. Paul n'a pas tenté de couvrir le plus grand espace possible, mais il visait plutôt à créer des pôles chrétiens, utiliser l'infrastructure de l'empire pour transmettre son Évangile.

Après tout, Paul a visité les capitales provinciales de l'Empire romain: Antioche, capitale de la Syrie; Pafo, capitale de Chypre; Thessalonique, capitale de la Macédoine; Corinthe, chef-lieu de la province d'Achaïe, correspondant à la Grèce antique; Ephèse, capitale de la province d'Asie. A cela il faut ajouter l'évangélisation des colonies d'anciens combattants romains chargés de contrôler les carrefours routiers, comme Antioche de Pisidie et Philippes de Macédoine, que Paul lui-même a toujours considéré comme le point de départ et le soutien de sa mission en Grèce. de même, à plus grande échelle, c'était toujours en partant des capitales provinciales, Alexandrie, Carthage ou Lyon, que le christianisme s'est répandu dans les provinces. Les capitales provinciales étaient des plaques tournantes pour les habitants de la région, qui y étaient régulièrement rappelés par la présence de l'administration romaine et par la tenue de réunions judiciaires; fonction, ce, qui a augmenté lorsque les villes étaient également des destinations de pèlerinage ou de vacances, comme Corinthe ou Ephèse. Dans ces lieux choisis de l'époque romaine, Paul cherchait peut-être à rejoindre l'élite romaine, l'environnement du gouverneur; c'est ainsi que les Actes des Apôtres le décrivent à Chypre. Surtout, comme il l'explique lui-même dans la Lettre aux Thessaloniciens, il a utilisé le réseau de nouvelles, pour que son message précède toujours son arrivée. La diffusion d'informations à partir d'une capitale peut être estimée dans un rayon d'environ trois cents kilomètres. Lorsque, dans la Lettre aux Romains, Paolo fait le bilan de sa mission en Grèce, dit qu'il a atteint leIlliria, un terme qui ne peut désigner que la région de la langue illyrienne, où le grec a cessé et le monde barbare du nord a commencé; le pays de miri, sur les rives de l'Adriatique, il a en fait été évangélisé bien plus tard. La limite linguistique en question était située dans la région du lac d'Ohrid, au centre des Balkans, à environ trois cents kilomètres de Filippi. C'est la même chose qui sépare Éphèse des fondations pauliniennes de Hiérapolis, Colosses et Laodicée. Il est facile de comprendre pourquoi Paolo est resté longtemps dans ces capitales, véritables pôles de communication et de diffusion de l'information: en fait, il est resté pendant dix-huit mois à Corinthe et trois ans à Ephèse.

L'examen des itinéraires de Paul et de ses passages d'une région à l'autre aide à le peindre comme un homme capable de tisser des réseaux. En tant qu'envoyé de l'Église d'Antioche, il avait été rejoint par Barnabas, originaire de Chypre, pour une mission sur cette île: les deux apôtres sont venus se retrouver dans un univers familier, Chypre étant une étape intermédiaire entre la Syrie et la Cilicie, patrie de Paolo. Le premier choix surprenant et significatif a été le passage de Chypre à Pisidie, au centre de l'Anatolie. Antioche de Pisidie était le lieu d'origine de la famille du proconsul de Chypre rencontré par Paul, avec qui il avait entretenu des relations. En tant que citoyen romain, comme c'était alors la coutume des voyageurs de rang, Paolo s'est prévalu, des infrastructures officielles de l'époque telles que les lettres de recommandation ou l'escorte de convois officiels. La deuxième étape tout aussi cruciale a été celle de l'Asie à l'Europe, de la Troade à la Macédoine: les Actes des Apôtres, qui célèbrent cet événement avec l'histoire d'une vision, ils ne clarifient pas les conditions concrètes, mais à partir de la structure de l'histoire, il est possible de déduire que Paul répondait sans aucun doute à une invitation des Macédoniens de Philippes, qui a en fait joué un rôle décisif dans son entourage. La mission s'est donc déroulée d'étape en étape, en fonction des rencontres et des relations d'accueil. Bien que le passage vers l'Europe semble hautement symbolique, en réalité les traversées et échanges étaient incessants entre les deux rives de la mer de Thrace. La figure de Lydia, commerçant de violet de Philippes originaire de Thyatiro en Asie, il correspond parfaitement à ce qui ressort des inscriptions sur le commerce des tissus et sur les mouvements migratoires entre les villes de Macédoine et celles de Lydie. À Éphèse puis à Rome, Paolo a été précédé et appelé par un entrepreneur itinérant, Aquila, pour lequel il avait travaillé à Corinthe, De la Macédoine à Corinthe, il avait le soutien de certains de ses proches, comme cela s'est souvent produit dans les diasporas orientales, Phénicien ou juif

Les réseaux de la mission chrétienne

La mission paulinienne, le seul que nous puissions étudier, il a été conçu comme une pénétration capillaire qui utilisait tous les réseaux de l'ancien État, fonctionnant comme un entrelacement de communautés, du plus petit - la famille - au plus grand, - l'état. La cellule mère de la mission était la «maison», l ’oikos, ensemble une communauté familiale et une communauté d'activités, exploitation agricole, laboratoire ou entrepôt. Contrairement à la famille nucléaire moderne, l ’oikos ancien inclus des personnes de statut différent, y compris les femmes et les enfants, esclaves et affranchis, en nombre assez élevé dans les familles des notables: sa composition a transcendé la scission, typique de la ville antique, entre Grecs et Barbares, hommes et femmes, gratuit et non gratuit. Les chrétiens d'une ville se sont réunis pour les deux oikos et dans la plus grande maison d'un notable qui a accueilli voisins et amis. Une pratique, ce, destiné à durer deux siècles. Un Rom vient un Doura Europos, en Syrie, les premiers bâtiments chrétiens du tissu urbain, datant du milieu du IIIe siècle, ils étaient le résultat de la réorganisation des grands foyers urbains: les soi-disant «maisons de l'église».

Les activités et les relations entre les membres duoikos ils ont fini par faire de ce dernier la base de tous les canaux de socialisation, selon le développement familial ou l'affinité, sur la base d'intérêts professionnels ou de services d'entraide, au sein des associations, communautés d'émigrants telles que les synagogues, associations sportives ou sectaires. La vie associative était un trait caractéristique des villes de l'Orient romain à l'époque où le christianisme se répandait. Avec toutes les preuves, Paolo a fait appel à des liens professionnels étroits dans la branche textile, auquel il appartenait et auquel il prêtait son activité à l'occasion des différentes étapes: L'entreprise d'Aquila fournit l'exemple d'une église itinérante qui s'est déplacée de Corinthe à Éphèse et à Rome. L'importance des relations associatives, basé sur la convivialité, explique l'importance prise, à Corinthe, des enjeux de la pluri-ethnicité conviviale et de la consommation de viande sacrificielle. enfin, frapper les contemporains, de l'écrivain Luciano à l'empereur Julien, c'était la capacité des chrétiens à développer des structures d'entraide, assurant ainsi au christianisme une première visibilité, même en l'absence d'images et de monuments. Les chrétiens se sont organisés en petites communautés hautement personnalisées de six, Dix, douze individus, existant encore à l'époque des premiers contes de martyrs aux IIe et IIIe siècles. Dans les villes, ils formaient des groupes séparés et risquaient donc de paraître sectaires, ce que Paul a clairement vu à Corinthe.

Cette typologie de la mission paulinienne peut être généralisée. Le reste, Les missions de Paul, de Pierre et du mouvement johannique ont suivi les mêmes itinéraires et poursuivi les mêmes objectifs en Asie Mineure, donnant parfois lieu à de réels phénomènes de chevauchement avec les pauliniens dans la région d'Ephèse, bien que la prédication de John et Peter ait favorisé les centres urbains avec de grandes colonies juives. Partant de ces implantations extrêmement circonscrites de la zone urbaine et centrées sur des personnalités charismatiques, l'unité de l'Église s'est progressivement élargie à travers la même dynamique, autour de figures de référence incarnées par les évêques et grâce aux nouveaux réseaux qu'ils tissent au fil de leurs voyages e, notamment à travers leur correspondance.

Bibliographie:

Histoire du christianisme, modifiée par. Corbin