पाओलो, अंतिम प्रेरित, और उसकी यात्राएँ
ईसाई धर्म के इतिहास की शुरुआत (मैं- 5वीं शताब्दी)
पॉल संपूर्ण प्रेरितिक पीढ़ी पर हावी है, उनके धर्मशास्त्र और उनकी मिशनरी रणनीति दोनों के लिए, बल्कि उनके चमकदार लेखन के लिए भी, जो आज भी असाधारण प्रासंगिकता सिद्ध होती है. चूँकि वह जीवन में यीशु को नहीं जानती थी, पॉल अन्य लोगों की तरह शिष्य नहीं था. उनका विश्वास और मसीह के प्रति उनका पालन तपस्वी अनुभवों की एक श्रृंखला का परिणाम था, जिस पर उन्होंने मसीह के साथ रहस्यमय मिलन के माध्यम से आस्तिक के मनोरंजन की अपनी मानवशास्त्रीय अवधारणा को आधार बनाया था।. पहला अनुभव हुआ दमिश्क की सड़क पर: नीचे गोली मारने के लिए पार्टी, एक उग्रवादी फरीसी के रूप में, एक संप्रदाय जिसे वह पथभ्रष्ट और अपवित्र मानते थे, पॉल ने एक दर्शन देखा और उसे एक बुलाहट मिली जिसने उसे तुरंत बदल दिया, उसे उसी उत्साह के साथ सुसमाचार का प्रचार करने के लिए प्रेरित किया जिसके साथ वह लड़ने के लिए निकला था. शिष्यों के समूह से सदैव स्वतंत्र, पॉल ने जेम्स के अधिकार को पहचान लिया, जॉन और पीटर, जिनसे उन्हें सीधा निर्देश प्राप्त हुआ. अतः उसे नये धर्म का संस्थापक बनाना अनुचित होगा, यूनानियों को संबोधित यीशु के उपदेश से बहुत दूर. वास्तव में, उनके पूरे जीवन ने उन्हें संस्कृति का वाहक बनने के लिए प्रेरित किया: ग्रीस में प्रवासी यहूदी, बहुभाषी, टारसस में प्राप्त यूनानी शिक्षा को संयोजित करने में कामयाब रहे, गृहनगर, यरूशलेम में एक फरीसी का गठन हुआ था. निस्संदेह अंतरराष्ट्रीय कद वाले परिवार से हैं (निश्चित रूप से कपड़े के व्यापार के लिए समर्पित), पॉल तुरंत ही रोमन साम्राज्य द्वारा प्रस्तावित यात्रा और बैठकों की महान संभावनाओं को पहचानने में सक्षम हो गया. उसका रास्ता कई बार पीटर से होकर गुजरा, अन्ताकिया को, कोरिंथ और रोम.
मिशन के महान ध्रुव
एपोस्टोलिक मिशनों का उद्देश्य सबसे बड़े संभावित स्थान को कवर करना नहीं था, लेकिन स्थानीय स्तर पर ईसाई धर्म को लागू करने में सफल होना. चर्च की परंपराएँ कुछ मूलभूत ध्रुवों या मिशन के शुरुआती बिंदुओं के अस्तित्व का सुझाव देती हैं. पहला स्पष्ट रूप से था यरूशलेम. पिन्तेकुस्त का दिन, यीशु के शिष्यों के समूह का मिशनरी क्षितिज तीन दिशाओं में खुल गया. पहली जगह में, मेसोपोटामिया के पूर्वी प्रवासी और ईरानी तलहटी, दमिश्क से परे, वे क्षेत्र जो वास्तव में यरूशलेम के साथ निरंतर संबंध बनाए रखते थे, लेकिन जिसके सामने आने तक हमें कोई जानकारी नहीं है, तीसरी शताब्दी से प्रारंभ, सिरिएक ईसाई धर्म और प्रेरित थॉमस से संबंधित परंपराएँ. मिशन की दूसरी धुरी पूर्व-पश्चिम मार्ग के साथ यरूशलेम से एशिया माइनर तक विकसित हुई, अनातोलियन पठार के महाद्वीपीय क्षेत्रों से शुरू होकर तट के अधिक हेलेनाइज्ड शहरों तक. पत्रों की गवाही के अनुसार, धुरी पॉल और पीटर के मिशन के अनुरूप थी, जो एशिया में जोहानाइन समुदायों के विकास में प्रवाहित हुआ, इफिसुस के आसपास: सर्वोत्तम प्रलेखित मिशनरी क्षेत्र. तीसरा क्षेत्र अलेक्जेंड्रिया - क्रेते के प्रभुत्व वाले स्थान से मेल खाता है, साइरेनिका, अरब रेगिस्तान और मिस्र - कहाँ, एक सदी की चुप्पी के बाद, बौद्धिक रूप से प्रतिभाशाली ईसाई धर्म दूसरी शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ. यरूशलेम और अलेक्जेंड्रिया के बीच आंदोलन और आदान-प्रदान निरंतर थे. पूरब में, पहला ईसाई क्षितिज पहली शताब्दी के यूनानीकृत यहूदियों के काफी पारंपरिक भौगोलिक संदर्भ में अंकित था, उदाहरण के लिए फिलो का. दूसरे शब्दों में, प्रथम मिशनरी परियोजनाओं के विस्तार में प्रवासी भारतीयों का समर्थन निर्णायक था.
रोमा, साम्राज्य की राजधानी, पेंटेकोस्ट पहले ही मनाया जा चुका है, जैसा कि रोम के यहूदियों के उल्लेख से प्रमाणित होता है जो छुट्टियाँ मनाने यरूशलेम आए थे. पीटर और पॉल के आगमन से पहले ईसा मसीह का धर्म रोम में आ चुका था, निस्संदेह क्लॉडियस के शासनकाल के दौरान, में 49 और बाद के वर्षों में, कहने का तात्पर्य यह है कि जब रोमन और ईसाई स्रोतों ने राजधानी के आराधनालयों में अशांति की खबर दी. प्रभावी रूप से रोम ही वह मंच था जहाँ से पश्चिमी प्रांतों का ईसाईकरण आंदोलन शुरू हुआ (गैलिया, अफ़्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप). अफ्रीका में, जहां ईसाई धर्म आधिकारिक तौर पर केवल इतिहास में दर्ज हुआ 180, प्रथम शहीदों के समय, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह ओस्टिया से आए यहूदियों के माध्यम से प्रवेश कर गया, रोम का बंदरगाह, चूँकि यह एक लैटिन भाषी ईसाई धर्म था. गैलिया में, जहां लगभग उसी समय ईसाई धर्म का उदय हुआ (177), विएने और ल्योन के चर्चों द्वारा झेले गए उत्पीड़न के अवसर पर, पहले ईसाई समुदाय रोन बेसिन में स्थित थे और एशियाई मूल के होने का दावा करते थे, लेकिन जाहिर तौर पर रोम ने मिशनरियों को भेजने में मध्यस्थ की भूमिका निभाई. ल्योंस में ईसाई धर्म एक हेलेनिक-भाषी समुदाय था, रोम के बाकी चर्चों और आराधनालयों की तरह; पूर्व से आए व्यापारियों और पेशेवरों के माहौल में रखा गया था, सभी यूनानी भाषी.
इबेरियन प्रायद्वीप में ईसाई धर्म की शुरुआत की तारीख बताना असंभव है, पॉल ने ग्रीक दुनिया में तीन मिशनों के अंत में खुद को यह लक्ष्य निर्धारित किया था, रोम में अपने आगमन की तैयारी करते समय. उस समय, साठ के दशक में, प्रायद्वीप एक अत्यंत नवीन उद्देश्य का प्रतिनिधित्व करता है, चूँकि हेलेनाइज्ड ओरिएंटल्स ने अपनी यात्रा की संभावनाओं को पूर्वी भूमध्य सागर तक सीमित कर दिया था, प्रेरितों के अधिनियमों के सीमित दायरे में. इसलिए पॉल रोम द्वारा नियंत्रित स्थान की समग्रता और साम्राज्य की सार्वभौमिकता को एकीकृत करने वाले पहले लोगों में से एक थे, धीरे-धीरे चर्च की सार्वभौमिकता की कल्पना की जा रही है. इस सुदूर-पश्चिमी लक्ष्य की 1990 के दशक में क्लेमेंट I द्वारा पुनः पुष्टि की गई थी.
रोमन साम्राज्य के ताने-बाने में पॉलीन मिशन
एक बार प्रमुख ध्रुवों की पहचान कर ली गई है, पॉल के पत्रों की बदौलत ईसाई धर्म के विस्तार की प्रक्रिया का अधिक सटीकता से विश्लेषण करना संभव है, अपने मिशन विज्ञापन के संबंध में अन्ताकिया, एक सिप्रो, अनातोलिया में, मैसेडोनिया में, ग्रीस में और, अंततः, इफिसुस के क्षेत्र में. सौभाग्य से हमारे पास सटीक कालानुक्रमिक संदर्भ हैं: में 52 पॉल एक था कोरिंथ, ताकि उनका पूरा मिशन वर्षों में पूरा हो सके 30-60, एक ताल के साथ जो काफी हद तक काल्पनिक है. अपनी मिशनरी यात्राओं के बारे में उनकी जो धारणा थी वह पूरी तरह से पारंपरिक थी, हमेशा पेरीप्ली या यरूशलेम से शुरू होने वाले सर्किट से निपटना, यरूशलेम के चर्च में खाते के शुरुआती बिंदु पर वापसी के साथ या, द थर्ड टाइम, तीर्थयात्रा के लिए. अक्सर एक महान यात्री माना जाता है, हालाँकि, पॉल को एक साहसी या खोजकर्ता समझने की भूल नहीं की जानी चाहिए. उस समय वे यात्राएँ कोई असाधारण नहीं थीं. पॉल ने यथासंभव बड़े स्थान को कवर करने का प्रयास नहीं किया है, बल्कि इसका उद्देश्य ईसाई ध्रुव बनाना है, अपने सुसमाचार को प्रसारित करने के लिए साम्राज्य के बुनियादी ढांचे का उपयोग करना.
आख़िरकार, पॉल ने रोमन साम्राज्य की प्रांतीय राजधानियों का दौरा किया: अन्ताकिया, सीरिया की राजधानी; एक शॉट, साइप्रस की राजधानी; थिस्सलुनीका, मैसेडोनिया की राजधानी; कोरिंथ, अखाया प्रांत की राजधानी, प्राचीन ग्रीस के अनुरूप; इफिसुस, एशिया प्रांत की राजधानी. इसमें सड़क जंक्शनों को नियंत्रित करने के प्रभारी रोमन दिग्गजों की कॉलोनियों में धर्म प्रचार को भी जोड़ा जाना चाहिए, जैसे कि पिसिडिया का अन्ताकिया ई Philippi मैसेडोनिया का, जिसे पॉल स्वयं हमेशा ग्रीस में अपने मिशन का शुरुआती बिंदु और समर्थन मानते थे. वैसे ही, बड़े पैमाने पर, यह हमेशा प्रांतीय राजधानियों से होता था, सिकंदरिया, कार्थेज या ल्योन, कि ईसाई धर्म प्रांतों में फैल गया. प्रांतीय राजधानियाँ क्षेत्र के निवासियों के लिए मिलन स्थल थीं, जिन्हें रोमन प्रशासन की उपस्थिति और न्यायिक सत्रों के प्रदर्शन के कारण नियमित रूप से वहां बुलाया जाता था; समारोह, यह, जो तब बढ़ गया था जब शहर तीर्थयात्राओं या छुट्टियों के लिए भी गंतव्य थे, कोरिंथ या इफिसस खाओ. रोमानियत की उन चुनी हुई जगहों में, पॉल शायद रोमन अभिजात्य वर्ग तक पहुँचने का लक्ष्य बना रहा था, राज्यपाल का वातावरण; साइप्रस में प्रेरितों के कार्य में इसका वर्णन इस प्रकार किया गया है. सबसे ऊपर, जैसा कि वह स्वयं थिस्सलुनिकियों को लिखे पत्र में बताते हैं, समाचार प्रसारण नेटवर्क का उपयोग किया, ताकि उसका संदेश हमेशा उसके आगमन से पहले हो. किसी राजधानी से शुरू होकर लगभग तीन सौ किलोमीटर के दायरे तक सूचना के प्रसार का अनुमान लगाया जा सकता है. कब, रोमनों को लिखे पत्र में, पॉल ग्रीस में अपने मिशन का जायजा लेता है, कहता है, पहुंच गया हूंइलीरिया, वह शब्द जो केवल इलिय्रियन बोली के क्षेत्र को निर्दिष्ट कर सकता है, जहां ग्रीक समाप्त हो गया और उत्तरी बर्बर दुनिया शुरू हुई; मिरी की भूमि, एड्रियाटिक के तट पर, वास्तव में इसका प्रचार बहुत बाद में किया गया. विचाराधीन भाषाई सीमा ओहरिड झील के क्षेत्र में स्थित थी, बाल्कन के केंद्र में, फ़िलिपी से लगभग तीन सौ किलोमीटर. यह वही है जो इफिसस को हेरापोलिस की पॉलीन नींव से अलग करता है, कोलोसस और लौदीसिया. यह समझना आसान है कि पॉल उन राजधानियों में लंबे समय तक क्यों रहे, संचार और सूचना के प्रसार के वास्तविक केंद्र: वास्तव में, वह कोरिंथ में अठारह महीने और इफिसुस में तीन साल रहे.
पाओलो के यात्रा कार्यक्रम और एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र तक उनके मार्ग की जांच से उन्हें जाल बुनने में कुशल व्यक्ति के रूप में चित्रित करने में मदद मिलती है।. अन्ताकिया के चर्च के दूत के रूप में, वह बरनबास से मिल गया था, मूल रूप से साइप्रस से हैं, उस द्वीप के लिए एक मिशन के लिए: दोनों प्रेरितों ने स्वयं को एक परिचित ब्रह्मांड में पाया, साइप्रस सीरिया और सिलिसिया के बीच एक मध्यवर्ती पड़ाव है, पॉल की मातृभूमि. पहला आश्चर्यजनक और महत्वपूर्ण विकल्प साइप्रस से पिसिडिया में संक्रमण था, मध्य अनातोलिया में. पिसिदिया का अन्ताकिया साइप्रस के सूबेदार के परिवार की उत्पत्ति का स्थान था जिसकी मुलाकात पॉल से हुई थी, जिनसे उसने रिश्ते बना रखे थे. एक रोमन नागरिक के रूप में, जैसा कि तब उच्च श्रेणी के यात्रियों की प्रथा थी, पॉल ने स्वयं लाभ उठाया, उस समय के आधिकारिक बुनियादी ढाँचे जैसे सिफ़ारिश पत्र या आधिकारिक काफिलों का अनुरक्षण. दूसरा समान रूप से निर्णायक मार्ग एशिया से यूरोप तक का मार्ग था, त्रोआस से मैसेडोनिया तक: प्रेरितों के कार्य, जो इस घटना को एक दर्शन की कहानी के साथ संपन्न करते हैं, वे ठोस शर्तें स्पष्ट नहीं करते, लेकिन कहानी की संरचना से यह निष्कर्ष निकालना संभव है कि पॉल निस्संदेह फिलिप्पी के मैसेडोनियन लोगों के निमंत्रण का जवाब दे रहा था।, जिन्होंने वास्तव में उनके दल में निर्णायक भूमिका निभाई. इसलिए मिशन एक चरण से दूसरे चरण पर चला गया, बैठकों और आतिथ्य संबंधों पर निर्भर करता है. हालाँकि यूरोप का कदम अत्यधिक प्रतीकात्मक लगता है, वास्तव में थ्रेसियन सागर के दोनों तटों के बीच क्रॉसिंग और आदान-प्रदान निरंतर थे. लिडिया का चित्र, एशिया में थियातिरो से फिलिप्पी बैंगनी व्यापारी, कपड़े के व्यापार और मैसेडोनिया और लिडिया के शहरों के बीच प्रवासी आंदोलनों पर शिलालेखों के परिणामों से पूरी तरह मेल खाता है. इफिसस में और फिर रोम में, पाओलो से पहले एक घुमंतू उद्यमी ने उसे बुलाया था, अक्विला, जिसके लिए उन्होंने कोरिंथ में काम किया था, मैसेडोनिया से कोरिंथ तक, उन्हें अपने कुछ रिश्तेदारों का समर्थन प्राप्त था, जैसा कि पूर्वी प्रवासी भारतीयों में अक्सर होता है, फोनीशियन या यहूदी
ईसाई मिशन के नेटवर्क
पॉलीन मिशन, केवल वही जिसका हम वास्तव में अध्ययन करने में सक्षम हैं, इसकी कल्पना एक केशिका प्रवेश के रूप में की गई थी जिसने प्राचीन राज्य के सभी नेटवर्क का उपयोग किया था, एक सामुदायिक नेटवर्क के रूप में कार्य करना, सबसे छोटे परिवार से लेकर सबसे बड़े परिवार तक, - राज्य. मिशन की मातृ कोशिका "घर" थी, एल 'ओइकोस, एक साथ परिवार समुदाय और गतिविधि का समुदाय, कृषि शोषण, प्रयोगशाला या गोदाम. आधुनिक एकल परिवार के विपरीत, एल 'ओइकोस प्राचीनों में विभिन्न स्तर के लोग शामिल थे, जिनमें महिलाएं और बच्चे भी शामिल हैं, गुलाम और स्वतंत्र व्यक्ति, प्रतिष्ठित लोगों के परिवारों में काफी बड़ी संख्या में: इसकी रचना विभाजन से आगे निकल गई, प्राचीन शहर का विशिष्ट, यूनानियों और बर्बर लोगों के बीच, पुरुषों और महिलाओं, स्वतंत्र और अमुक्त. दोनों के लिए एक नगर के ईसाई एकत्रित होते थे ओइकोस या किसी प्रतिष्ठित व्यक्ति के बड़े घर में जो पड़ोसियों और दोस्तों का स्वागत करता था. एक अभ्यास, यह, दो शताब्दियों तक कायम रहना नियति है. रोमा यूरोपोस की मिठास खाती है, सिरिया में, शहरी संरचना में पाई जाने वाली पहली ईसाई इमारतें, तीसरी शताब्दी के मध्य से डेटिंग, वे बड़ी शहरी हवेलियों के पुनर्गठन का परिणाम थे: तथाकथित "घर-चर्च".
के सदस्यों के बीच गतिविधियाँ और संबंधओइकोस अंततः उन्होंने बाद वाले को सभी समाजीकरण चैनलों का आधार बना दिया, परिवार के विकास पर या आत्मीयता पर निर्भर करता है, व्यावसायिक हितों या पारस्परिक सहायता सेवाओं पर आधारित, संघों के भीतर, प्रवासी समुदाय जैसे आराधनालय, खेल या धार्मिक संघ. ईसाई धर्म के प्रसार के समय सहयोगी जीवन रोमन पूर्व के शहरों का एक विशिष्ट गुण था. सारे सबूतों के साथ, पाओलो ने कपड़ा शाखा में घनिष्ठ व्यावसायिक संबंधों का उपयोग किया, यह किससे संबंधित था और विभिन्न चरणों के अवसर पर इसने अपनी सक्रियता किससे व्यक्त की थी: एक्विला करतब कोरिंथ से इफिसस और रोम तक जाने वाले एक यात्रा चर्च का उदाहरण प्रदान करता है. सहयोगी रिश्तों का महत्व, सौहार्द्र पर आधारित, इसका महत्व बताते हैं, कोरिंथ में, सौहार्दपूर्ण बहु-जातीयता और बलि के मांस की खपत के मुद्दों से. अंततः, अपने समकालीनों को प्रभावित करने के लिए, लेखक लुसियानो से लेकर सम्राट जूलियन तक, यह पारस्परिक सहायता संरचना विकसित करने की ईसाइयों की क्षमता थी, इस प्रकार ईसाई धर्म को प्रथम दृश्यता का आश्वासन दिया गया, छवियों और स्मारकों के अभाव में भी. ईसाइयों ने खुद को छह लोगों के छोटे, अत्यधिक व्यक्तिगत समुदायों में संगठित किया, दस, बारह व्यक्ति, दूसरी और तीसरी शताब्दी में शहीदों के पहले वृत्तांत के समय भी विद्यमान है. शहरों में उन्होंने अलग-अलग समूह बना लिए और इसलिए सांप्रदायिक दिखने का जोखिम उठाया, जिसे पौलुस ने कुरिन्थ में स्पष्ट रूप से देखा.
पॉलीन मिशन की इस टाइपोलॉजी को सामान्यीकृत किया जा सकता है. आख़िरकार, पॉल के मिशन, पीटर और जोहानाइन आंदोलन ने समान यात्रा कार्यक्रम का अनुसरण किया और एशिया माइनर में समान उद्देश्यों का अनुसरण किया, कभी-कभी इफिसुस के क्षेत्र में पॉलीन्स के साथ ओवरलैप की वास्तविक घटनाओं को जन्म देता है, हालाँकि जोहानाइन और पीटर का उपदेश बड़ी यहूदी बस्तियों वाले शहरी केंद्रों का पक्षधर था. शहरी क्षेत्रों की इन अत्यंत सीमित बस्तियों से शुरू होकर करिश्माई व्यक्तित्वों पर केन्द्रित, उसी गतिशीलता के माध्यम से चर्च की एकता धीरे-धीरे विस्तारित हुई, बिशपों द्वारा सन्निहित संदर्भ आंकड़ों के आसपास और उनकी यात्राओं के माध्यम से उनके द्वारा बुने गए नए नेटवर्क के लिए धन्यवाद, विशेषकर उनके पत्राचार के माध्यम से.
ग्रन्थसूची:
ईसाई धर्म का इतिहास, ए द्वारा संपादित. कोर्बिन
