改革派神学におけるチューリップ
一般に, 改革神学には、16 世紀のプロテスタント宗教改革にルーツを持つあらゆる信念体系が含まれます。. 当然, 改革者自身が自分たちの教義を聖書にまで遡った, 彼らの信条に示されているように、 “聖書のみ”, したがって、改革神学は “新しい” 信念体系ではあるが、使徒の教義を継続しようとするもの.
一般に, 改革された神学は聖書の権威を支持する, 神の主権, キリストによる恵みによる救い そして福音宣教の必要性. 時々そう呼ばれます 契約神学 神がアダムと結んだ契約と、イエス・キリストを通してもたらされた新しい契約が強調されているためです。 (ルカ 22:20).
聖書の権威
改革神学は、聖書は霊感を受けた権威ある神の言葉であると教えています, 信仰と実践のすべての事柄において十分である.
神の主権
改革された神学は、神は創造物すべてを絶対的に支配していると教えています. 彼はすべてのイベントを事前に注文しており、そのため状況にイライラすることはありません. これは生き物の意志を制限するものではありません, また、神が罪の作者になるわけでもありません.
恵みによる救い
改革された神学は、神はその恵みと慈悲によって民をご自身のために償還することを選択されたと教えています, 彼を罪と死から解放する. 改革派の救いの教義は、一般的にアクロスティックなTULIPで表されます。 (カルヴァン主義の 5 つのポイントとしても知られています):
T – 完全な堕落. 人間は罪深い状態では完全に無力です, 彼は神の怒りの下にあり、決して神を喜ばせることができない. 完全な堕落は、人が自然に神を知ろうとしないことも意味します, 神が親切にそうするように促してくださるまで (ジェネシス 6:5 ; エレミヤ 17:9 ; ロマ語 3:10-18).
U – 無条件選挙. ディオ, 永遠の過去から, 彼は大勢の罪人を救うことを選んだ, 誰も数えられないほど (ロマ語 8:29-30 ; 9:11 ; エペソ人への手紙 1:4-6 , 11-12).
L – 限られた償い. とも呼ばれている “特定の償還”. キリストは選ばれた人々の罪に対する裁きを自ら引き受け、その死によって彼らの命の代価を支払われた. 言い換えると, それは単に救いをもたらしただけではありません “可能”, 彼は実際に自分が選んだ人のためにそれを手に入れた (マテオ 1:21; ジョバンニ 10:11; 17:9; アッティ 20:28; ロマ語 8:32 ; エペソ人への手紙 5:25).
私 – 抗いがたい恵み. 朽ち果てた状態で, 人間は神の愛に抵抗します, しかし、神の恵みが彼の心の中に働いているため、彼は以前抵抗していたものを懐かしむようになります。. 何を意味します, 神の恵みは選ばれた者たちに救いの働きを果たさないことはない (ジョバンニ 6:37 , 44 ;10:16).
P – 聖徒たちの忍耐. 神は聖徒たちを堕落から守る; したがって, 救いは永遠です ( ジョバンニ 10:27-29 ; ロマ語 8:29-30 ; エペソ人への手紙 1:3-14 ).
福音宣教の必要性
改革された神学は、クリスチャンは変化をもたらすためにこの世にいると教えています, 霊的には伝道を通して、社会的には聖なる生活と人道主義を通して.
改革派神学の他の特徴としては、一般的に 2 つの秘跡の遵守が挙げられます。 (洗礼と聖体拝領), 霊的な賜物に対する停止主義者の見方 (贈り物はもう教会には渡されません) そして聖書に対する非ディスペンセーション的見解. 改革派教会によって高く評価されているのは、次の著作です。 ジョン・カルビン, ジョン・ノックス, ウルリッヒ・ツヴィングリとマルティン・ルター. の ウェストミンスターの告白 改革派の伝統の神学を体現している. 改革派の伝統に基づく現代の教会には長老派教会が含まれる, 会衆派と一部のバプテスト.
