新約聖書における正正典への言及?

カトリック教徒は言う:

イエスと使徒たちは第十二正典を引用した (外典) 新約聖書の中で, あなたや他の人の主張に反して. そしてこれは、彼らが霊感を受けており、聖書の正典の一部である必要があることの証拠です.

新約聖書には外典への言及が数多くあるのは事実です? そして参考文献があれば, それは、著者がこれらの著作を聖書とみなしたことを意味します?

ではない正確に.

1. カトリック教徒が意味する言及の多くは非常に曖昧であるため、他の作品への言及である可能性があります。, または偶然による類似性. これらは参考文献とさえ言えず、むしろテキストの類似物です。. カトリックの弁証者がよくこう言うのはこのためです。 “他に似ている”. 聖書と日曜新聞を比較しても、多くの類似点が見つかるでしょう!

例えば, 私たちはそう言われています マテオ 13:43 知恵の中にあります 03:07 (外典).

それから義人は 彼らは輝くでしょう 父の王国の太陽のように. 耳のある人は誰ですか [聞く] 織田. (マテオ 13:43)

彼らの審判の日に 彼らは輝くでしょう; 無精ひげの火花のように, 彼らはあちこちに走ります. (サピエンツァ 3:7)

したがって、それらの間の関係は非常に明確であると考えるべきです?

どちらも輝くことについて話します, しかし、イエスが知恵を引用していると実際に言えるのは? しそうにない! イエスご自身がダニエル書を参照した可能性があります, それは言う:

賢者は大空の輝きのように輝き、多くの正義を教えた人たちは永遠に星のように輝くでしょう. (ダニエレ 12:3).

あるいは、イエスはそのどちらについても言及していないのかもしれません.

結局イエスはこう言われました: “そうすれば義人たちは父の王国で太陽のように輝くでしょう” (マテオ 13:43). 知恵は語る, その代わり “スパークス”, イエスは太陽のような明るさについて話しています。! このように考え、あまり表面的ではない方法で引用を帰属させた場合、ある本と別の本の間にどれだけの参考文献が見つかるか見当もつきません。; 聖書と現代のSF本の間にも参考文献が見られる!

2. 確かに外典への言及ではない例がいくつかあります. ルカ 2:37 それはジュディスで見つかるはずです 8:4-6.

彼は神殿を離れることはなく、昼も夜も断食と祈りを捧げて神に仕えました。. (ルカ 2:37)

ジュディッタさんは未亡人の状態で自宅に残り、すでに3年4か月が経過していた. 彼女は家のテラスにテントを張っていました, 彼女は荒布をまとい、未亡人の服を着ていた.

彼女は未亡人だったので毎日断食した, 安息日の前夜と土曜日を除く, 新月前夜と新月, イスラエルの祝日と喜びの日々. (ジュディス 8:4-6)

上記の 2 つの聖句を比較して、参照についてどのように言えますか?? ルカは女預言者について語る, アンナ, 何年も後に生きた人 ジュディス, 前者は寺院から出たことはありませんでしたが、後者は未亡人として自宅で暮らしていました。.

3. 実際に外典への言及のように見える例がいくつかあります, 最も明確なようです ユダヤ人 11:35-38 (に関して 2 マカビーズ 6:18;7:41) 信仰のために受けた拷問について.

死者を生き返らせる女たちがいた; 釈放を受け入れなかったため拷問を受けた人もいた, より良い復活を遂げるために; 他の人は嘲笑によってテストされました, まつげ, 鎖と監禁も. 彼らは石を投げられました, セガティ, 剣で殺された; 彼らは羊の皮やヤギの皮を着て歩き回った; 貧しい, 苦しんでいる, 虐待された (彼らにとって世界は価値がなかった), 砂漠をさまよう, モンティ, 洞窟と地球の洞窟のために. (ユダヤ人 11:35-38)

そんなエレアザル, 最も尊敬される書記の一人, すでに年を重ねており、身なりも非常に威厳のある男性, 口を開けて豚肉を飲み込むことを強制された. (2マカビーズ 6:18)

最後は子供たちの後, 母親も死を迎えた. (2マカビーズ 7:41)

しかし、これらは言及ではなく、単なる言及です. マカベア書に記録されている出来事は、ヘブライ人への手紙の著者の心の中にあった可能性があります, しかしその後, ユダヤ人の歴史家ヨセフスの著作にも同様の事件が記録されている. 彼が何を考えていたのかを確かめるのは難しい. しかし, たとえこれが外典への言及だったとしても, ヘブライ人への手紙の著者がマカベア家に神の​​権威を与えているわけでは決してありません。 (フラヴィオ・ジュゼッペとか, そのことについては). おそらく彼はそれについて言及さえしていない, しかし彼は別の出来事について言及している.

新約聖書の著者は聖書以外の著作にも言及しています. 例えば, 使徒パウロは異教の詩人や作家の言葉を引用している (1 コリント人への手紙 15:33; で 17,28); ヘブライ語の外典『エノクとモーセの被昇天』からユダが引用. 明らかに、作者は作品や作品から何かを引用することができます, ただし、その仕事に神の権威を帰すことなく、. ギリシャの詩人やモーセの被昇天がインスピレーションを受けたとは誰も考えていないのと同じように、, 外典への言及についても同様です. 説教の中で, 説教者はシェイクスピアやソクラテス、あるいは他の誰かを引用することができます, 特定のステートメントが目的に適合する限り, しかし、それは、シェイクスピアやソクラテスがこれまでに書いたすべてが福音の真実であることを意味するものではありません!

4. 外典への言及の可能性とは対照的に, むしろ、旧約聖書への言及が非常に明確です, そして何よりも彼らはそれらの本に神の権威を与えています. たとえば、 ジョバンニ 10:34,35 主イエスはこう引用されています。 サルモ 82:6, そしてすぐに、聖書は元に戻せないとコメントします.

イエスは彼らに答えられた: 「あなたの法律にはそんなことは書かれていない」: “私は言いました: あなたは神です?” 彼は神の言葉が向けられた人々を神と呼びます (そして聖書を元に戻すことはできません) (ジョバンニ 10:34-35)

リフ. ある:

私は言いました: “あなたは神です, あなたたちはいと高き方の子供たちです”. (海峡 82:6)

使徒パウロのために, 書き込み (旧約聖書の本の中で) それは彼の教義の教えにとって安全な場所でした. このように、新約聖書は旧約聖書の神の権威を証言しています。. これらの本の神の霊感を示唆するために外典に頼るような手段がないことは重要です。.

イエスはどのように聖書を引用したのか?

イエスがどのように聖文を引用したかという例は、新約聖書の特定の部分を研究するのに有益です, たとえばマークの章 12. まず注意してください, イエスは旧約聖書の本から引用されている – 出エジプト記, レビ記, 申命記と詩篇 – そして外典には同様の引用がないこと. さらに, それらはそんな曖昧な暗示ではありません, しかし明確な引用 (ほぼ一字一句). E, 最終的には, イエスが旧約聖書の引用の基礎にあることは明らかです, 彼は考えているから (彼の聴衆であるユダヤ人たちと同様に) 神の言葉の権威を持っている人. 彼は予言を使う ユダヤ人たちが彼を拒絶した理由を説明するために, 旧約聖書の引用を使って彼の復活に関する重要な教義と最も重要な戒めを説明する, そして彼がただの人ではないことを示すために (ダビデの主とは誰ですか, ダビデの息子だけではない, したがって神聖です). 明らかに, もし彼とユダヤ人たちが彼が引用した聖典を信じておらず、それらが正典の一部でなかったら、彼の主張は何の重みも持たなかっただろう。.

要するに, 外典もあちこちで引用される (それ以上の, ほのめかしを見つけることができます, しかし、決して本当の引用ではありません) しかし、新約聖書の著者は、正典の他の書籍の場合のように、それらを何らかの教義に言及する聖書として引用したことはありません。. ギリシャ七十人訳聖書ですが、 (ギリシャで) 彼は当時の彼らのことを心に留めていました, イエスと使徒たちは彼らを完全に無視した! 旧約聖書への引用と参照, イエスと新約聖書の著者によって作られた, ユダヤ教の正典を支持する強力な証拠を提供する (プロテスタントの聖書のように), 一方、外典のような引用がないことは、これらの本の正典性を否定しています。.

他の古文書には載っていないことも含めると (ペシッタを参照) そして初期の教父たちは彼らを拒否した, そして、これらはトレント公会議によってのみカトリック教会によって公式にされました。 1545-1563, プロテスタントの宗教改革に対抗して, 理由があるはずです.

別の反論:

新約聖書ではエズラについてさえ言及されていません, ネヘミヤ, エステル, 雅歌と伝道者の書、それでもあなたはそれらが霊感を受けたものだと考えています.

右, しかし、これらの本には歴史的な誤りがなく、聖書の他の教義との矛盾も含まれていないため、明らかに霊感を受けています。, したがって、彼らが霊感を受けていないと信じる理由はありません.

別の反論:

クムラン写本の中には (1947) ヘブライ語とアラム語で書かれた多数の実質的な第二正典の断片が発見されている.

クムラン写本の中には, 瓶の中に入っていた巻物は無傷だった, 聖書とは何の関係もない文書や他の文書の断片も見つかった.

の 結論, 外典は他の多くの本と同様、間違いなく古代文学の一部です, しかし、それらは確かに神の霊感を受けておらず、正典の一部ではありません.