Hvordan de første kristne var og hvordan de levde?

Animert av en eksklusiv tro som ikke tillot kompromisser, Kristne nektet enhver deltakelse i tradisjonelle kulter: seremonier og høytider til ære for gudene, men også former for fellesskap knyttet til dem som banketter og show, samt inntak av kjøtt under offerritualer.

Noen yrker eller levesett var uforenlige med dåp og derfor tvunget til å nekte eller utsette: spesielt alt som hadde med kulter å gjøre, med templene, med spådom, og spesielt med magi, amfiet, il sirkus hvor han teater og prostitusjon, men også håndverket av soldat, rettsvesenet som innebar makten til med et sverd og/eller oppfyllelsen av ritualer til ære for gudene eller keiserne kunne ikke være enig med dåpsritualen. De kristne, Derfor, de holdt seg unna én del av det offentlige liv, og for dette ble de anklaget for misantropi og "hat for menneskeheten" (Taus). Ettersom deres tro bestemte spesifikke religiøse praksiser, både individuelt og kollektivt, Kristne ble mistenkt for å være en farlig sekt dedikert til en "forfengelig og sinnssyk overtro", siden de tilbad som gud "en kriminell behørig dømt av en romersk sorenskriver til den mest beryktede av tortur, det av korset". De ble anklaget, feil, å utføre skremmende eller umoralske ritualer for å drepe barn, kannibalisme, magi - og fordervet seksuell skikkelse. Til slutt, de ble foraktet av intellektuelle og kulturmiljøer. For filosofen Celsus (til 178), for eksempel, de var mennesker med "høyeste uvitenhet", «uten utdanning» eller kultur, som lurte svake ånder (kvinner og barn, håndverkere, slaver og frie utnytter sin godtroenhet og satte dermed familien og samfunnet i fare.

På disse anklagene svarte de kristne: "Vi gjør ikke noe galt", våre skikker er rene. «Vi bor hos deg, vi lever den samme typen liv", skrev Tertullian Verso il 197, bemerket at de kristne dyrket jorden, de drev handel, de besøkte forumet, markedet, begrepet, butikkene, hotellene, messene, med et ord, de levde med og likte sine medborgere. Effektivt, de kristne tok avstander fra skikker og former for sosialitet i deres verden, når de ikke var forenlige med deres tro og verdier.

Deres delte måltider, Agapien - gjenstand for mye snakk -, de var emblematiske for kristen omgjengelighet: under Guds blikk, de var preget av beskjedenhet, beskjedenhet og nøkternhet (de drakk ikke for mye og de sang salmer til ære for Gud). En kristen kunne delta i badene, men bare å vaske; og kunne tenne røkelse til ære for de døde. "Når det gjelder showene, vi gir opp", skrev Tertullian igjen, som fordømte galskapen i sirkuset - der vognløp utløste frenetiske lidenskaper -, teatrets umoral og amfiteatrets grusomheter – der tilskuere viste sadistisk nytelse i møte med døden til mennesker som ble tvunget til å slakte hverandre (gladiatorene) eller å stille ut seg selv på messer - og anklaget forfengelighet av sportskonkurranser. Hvis, når det gjelder amfiteatrets raser og blodige spill, nærmet kristen kritikk seg til noen filosofer. (stoikerne), den inneholdt også en fordømmelse av den avgudsdyrkende karakter og derfor diabolisk - siden gudene ble identifisert med demoner - av visse praksiser, som de samme samtidige kanskje ikke var klar over, som den religiøse karakteren til prosesjonen som gikk forut for sirkusløpene eller det faktum at gladiatorkamper stammer fra menneskeofringer til ære for de døde. Forsakelsen av showene, Derfor, det er utvilsomt et kjennetegn på kristne.

Å råde kristne kvinner til å "være så snill bare [De] Ektemann", og derfor ikke å ty til enheter for forførelse som sminke, juveler og luksuriøse eller usømmelige klær, Tertullian hevdet at denne regelen faktisk gjaldt alle, og at enhver ektefelle, enten han var kristen eller ikke - på ingen måte sjelden - anså han kyskhet som den vakreste av ornamenter. I dette, Kristen moral var i perfekt overensstemmelse med vanlig moral, hvis ikke med tollen. Tertullian oppfordret imidlertid kristne kvinner til å forlate huset for å hjelpe de fattige, å delta i det hellige offer og høre Guds ord; han innrømmet vennskapsbesøk til ikke-kristne kvinner fordi de kunne være et eksempel. like måte, Clement av Alexandria, forplikter seg til å "klekkes" i Pedagog (til 190) hvordan "den som vil kalle seg kristen må være livet ut", han ga veldig praktiske råd for å leve i verden med enkelhet, tilbakeholdenhet og selvkontroll, og å gjøre god bruk av det Gud hadde skapt. Det må tas hensyn til, Men, at disse rådene om moral og dagligliv representerte en normativ diskurs rettet til en velstående samfunnsklasse. Vi vet veldig lite, Faktisk, av det virkelige liv til det anonyme flertallet av vanlige mennesker, menn og kvinner, Kristen eller ikke-kristen. Dessuten, å utsette dåpen til livets slutt gjorde at folk kunne fortsette å leve "som før", for ikke å nevne det sosiale presset og posisjonene som byenes bemerkelsesverdige av noen grunn ikke kunne unnslippe.

Ved å gjøre foreningen av Kristus og Kirken til modell for ekteskapet, Kristne la grunnlaget for en ekte etikk i ekteskapet, basert på ektefellenes selvkontroll og gjensidige troskap. Det fulgte etter det, å bli tatt opp til dåpen, en mann som levde i en tilstand av konkubinat ble tvunget til å inngå ekteskap; Tvert imot, en slavekonkubine av sin herre, han hadde reist den Jeg barn og ikke hadde seksuell omgang med andre menn, hun kunne fortsatt bli døpt. Blant de sekteriske strømningene, som marsionittene, som proklamerte absolutt kontinent for både menn og kvinner, så vel som blant dem som benektet jomfrudommens forrang (jovinsk) eller hånet gifte kvinner (Girolamo), balansen ble opprettholdt av lederne av lokalsamfunnene, som insisterte på verdien av ekteskap, selv om modellen for innviet jomfrudom på 400-tallet ble opphøyet sammen med utviklingen av askese. Å skylde på mannlig og kvinnelig utroskap og seksuelle praksiser til gutter uten å fastslå noen forskjell mellom frie og slaver, Kristne forkynnere bidro til å skape bevissthet om at alle mennesker er like og har samme verdighet, i strid med vanlig bruk, Kristne fordømte praksisen med å avsløre uønskede spedbarn, selv når det gjaldt deformerte barn.

Svar til sorenskriveren som hadde makt til å dømme dem til døden «Jeg er en kristen» f.eks, kanskje enda mer når det gjelder kvinner, "Jeg er kristen", fremtidige martyrer av begge kjønn, nekter å oppgi personopplysninger, å gjøre kjent deres familietilhørighet eller deres rangering som borgere, de fikk tilgang til, i deres tros navn, til verdigheten til mennesker som er herrer over sin egen skjebne. Tertullian var den første som henvendte seg til kvinner, gjennom en avhandling om toalett: en nyvinning som skulle følge. Predikanter, Kristne retorikere og filosofer var involvert i opplæringen av gutter av begge kjønn, Deretter, i det fjerde århundre, de begynte også å forholde seg til jomfrudommen, av ekteskap og enkeskap, i brev og avhandlinger ofte ment for kvinner, dermed bidra til utviklingen av en ny familieetikk, først i velstående og kultiverte miljøer, men senere bestemt til å spre seg til hele samfunnet.

Effektivt, Kristne befant seg i en paradoksal situasjon, som den anonyme forfatteren forklarer Brev til Diognetus (skrevet i Alexandria mellom 190 og 210, og uten tvil adressert til en sorenskriver siktet for etterforskning av kristne): «Kristne skiller seg ikke på noe fra andre mennesker […] de bor ikke i sine egne byer, de adlyder de etablerte lovene, men med sine liv overgår de lovene". Like og samtidig annerledes, Kristne hadde verdier og atferd som var forskjellig fra sine medborgere. I motsetning til stoikerne, som ønsket å være "verdensborgere", Kristne «bor på jorden, men de har sitt statsborgerskap i himmelen". Bor i alle byer i verden, de var som sjelen i kroppen. Vi vil, "Sjelen bor i kroppen, men det er ikke av kroppen; Som dette, Kristne lever i verden, men jeg er ikke av verden". Mens de er klar over deres identitet og hva den innebar, hevdet de kristne uansett, bortsett fra visse sekteriske strømninger, deres tilhørighet til en familie, til en by, til Romerriket, samt deres tilknytning til gresk-romersk kultur.

Bibliografiske kilder

Kristendommens historie redigert av A. Corbin

0

0