as heresias

O cristianismo nascente é caracterizado por uma extrema variedade, determinado pelas diferentes relações com o judaísmo e com o mundo politeísta atravessado pelas missões dos "gentios", assim como as diferentes formas de se referir a Cristo nas comunidades primitivas. As Cartas de Paulo e os Atos de Lucas testemunham os conflitos e diferenças existentes entre a teologia dos escritos joaninos e a dos Evangelhos Sinópticos. Os exemplos podem ser multiplicados, também levando em conta os escritos cristãos mais antigos, mais tarde referido como "apócrifos". As muitas "Igrejas" construíram a sua identidade; indivíduos, e com eles as doutrinas e costumes, eles circularam, enquanto as aspirações de unidade encontraram expressão. Já que as "Igrejas" viviam o presente como a iminência do fim, os tumultos nascidos das diferentes correntes sempre foram interpretados como tantos sinais da chegada da hora suprema: basta pensar na intervenção dos "falsos profetas" descritos pela tradição apocalíptica. No entanto, desde a parousia (eu] volta de cristo) demorou a se manifestar e que o cristianismo se preparava para se espalhar em um mundo que já não percebia como estranho, foi obrigada a representar os seus conflitos internos como inevitáveis ​​numa sociedade fundada numa certa estabilidade e a acrescentar aos critérios de delimitação e exclusão derivados da sua herança original modelos retirados do universo envolvente.

A oposição entre "heresias" e "ortodoxia" foi resultado do fortalecimento das estruturas institucionais. No século IV, Eusébio de Cesaréia impôs a imagem, destinado a durar ao longo do tempo, da unidade originária da Igreja, ameaçados por "heresias" que só apareceram mais tarde. Uma visão que, com poucas exceções, permeou a historiografia até o século XX, até que ela ficou chocada com Walter Bauer e de sua tentativa de demonstrar que as correntes definidas como "heréticas" eram na realidade a maioria no segundo século, enquanto as tendências retrospectivamente consideradas "ortodoxas" estavam em minoria. a tese de bauer, embora contestável em muitos pontos, está de acordo com o desenvolvimento das teorias delineadas há algumas décadas após as descobertas sobre o gnosticismo, como a biblioteca copta de Nag Hammadi (No Egito), que permitiu que a chamada literatura "apócrifa" fosse examinada sem preconceito, e para uma compreensão maior e mais profunda da relação entre o cristianismo e o judaísmo nos primeiros séculos. Uma das fragilidades da tese, porém, consiste em ter mantido o binômio heresia-ortodoxia, e, portanto, que ele não abandonou os conceitos desenvolvidos pela apologética.

A noção de heresia na verdade, é especificado em meados do século I, através de uma descrição unificadora dos erros destinados a se tornar mais tarde um instrumento de controvérsia, e do qual o trabalho do apologista testifica em primeiro lugar (e mártir) Justin. A adoção de um modelo comum de exclusão ocorreu num momento em que a Igreja procurava ser reconhecida afirmando a sua autenticidade segundo as diferentes formas de pensar daqueles que queria convencer. eu Tratado contra todas as heresias que ocorreram de Justin foi perdido, mas as alusões que o próprio autor faz noApologia Está no Diálogo com Trifão, bem como alguns vestígios presentes em Irineu de Lyon, permitem-nos reconstruir a sua heresiologia. Antes de Justin, O termo cabeleira havia sido assumido pelos gregos para designar, em um sentido depreciativo, tendências divergentes, como na Carta de Paulo aos Gálatas e em sua primeira Carta aos Coríntios. Já nos Atos dos Apóstolos - onde o termo é geralmente usado, de acordo com os costumes dos judeus helenizados, para denotar em termos neutros as correntes do judaísmo -, De qualquer forma, aparece uma dica negativa. Na segunda carta de Pedro, um dos últimos escritos do Novo Testamento, haireseis no plural é usado no sentido de "doutrinas perniciosas", e o termo hairetikos que aparece na Carta a Tito atribuída a Paulo é decididamente pejorativo. Um significado, esse, que se acentua ainda mais nas cartas de Inácio de Antioquia.

ser novo, em Justin, são, por um lado, o reforço do sentido restritivo do termo aplicado aos "falsos profetas" e à origem diabólica dos promotores da agitação, e, por outro, a polêmica adaptação à heresiologia cristã de esquemas típicos da historiografia da época helenística e imperial utilizada para se referir às "escolas" filosóficas. Resumindo, pode-se dizer que Justin aproveitou o vago sentido de "escola de pensamento" assumido pelo termo cabeleira nos tratados Peri hairseiòn (Sobre heresias) a partir da segunda metade do século II aC., distinguindo-a da escola institucional, escola, dos quais nas obras tituladas Sucessões de filósofos, um pouco mais cedo, sobre as quatro escolas de Atenas (Accademia, Liceu, Jardim, Pórtico). A analogia assim estabelecida por Justino entre "escolas" filosóficas e "seitas" cristãs cedeu para não definir cristãos aqueles que aderiram à iniciativa de seres humanos pervertidos e, baseado no fundamento judaico e cristão da falsa profecia, de origem demoníaca; a analogia também deu lugar para avançar a tese que fez de Simão o Mago o pai de todas as heresias e tornar plausível uma genealogia das "seitas". Foi assim que nasceu heresiologia.

Irineu sistematizou e enrijeceu seu conteúdo, zombando das "escolas" e levantando a suspeita da influência da filosofia, graças a que Tertuliano mais tarde veria Platão como o pai das heresias. No terceiro século, o método ilustrado pelo Denunciem todas as heresias de Pseud Hipólito, que identificava cada "culto" com um sistema pagão, Então, no quarto século, no summa eresiologica, aperfeiçoado por Epifânio em seu Panarion o caixa de remédio. Mesmo os Padres mais a favor da filosofia, como Clemente de Alexandria e Orígenes, aproveitou ao máximo o valor acusatório do termo “heresia”. Quem, começando então, tornou-se uma acusação capital em debates teológicos e conflitos institucionais dentro da Igreja. Quando o Império se tornou cristão, legislação pública se enfureceu contra suspeitas de heresia, conforme atestado pelo Código Teodósio e, mais tarde, do código Justiniano.

O instrumento heresiológico foi forjado por Justino e aperfeiçoado por Irene numa época em que o cristianismo passava por duas grandes crises, respectivamente causada por Marcione e dar-lhe "gnósticos”: o primeiro, rejeitando a herança judaica e a lei bíblica, estabeleceu uma Igreja rival; o último alegorizou a Escritura e reivindicou o acesso ao conhecimento puro que os colocou acima dos "simples" e dos pastores que os guiaram, contestando assim radicalmente a autoridade das instituições com as quais a Igreja estava se equipando. Na ocasião, o instrumento foi completado com o tema da autêntica “sucessão”., esboçado por Justino no contexto da controvérsia com o judaísmo e não sem algum eco da forma como o farisaísmo ele havia elaborado para seu próprio benefício a continuidade da transmissão da Torá a partir de Moisés. Na época de Irene, por outro lado, a ruptura com o judaísmo estava agora completa, e os cristãos acusados ​​de judaizar foram proibidos e rotulados de hereges. Mesmo que indiretamente, a influência das representações de origem judaica continuou a ser perceptível na teoria da sucessão autêntica que remonta aos apóstolos e a Cristo: continuidade institucional e normativa considerada um veículo da tradição da verdade, único e puro, se opôs à apostasia e dissensões dos "hereges". Foi novamente com Irineu que a constituição de um cânon do Novo Testamento tomou forma, outro pilar da ortodoxia sobre o qual a Igreja, em sua conquista da unidade, estabeleceu sua própria autoridade.

O conjunto de normas que explorava a ortodoxia foi ratificado no século IV, quando os defensores do concílio de Nicéia, em documentos oficiais, opor-se a l'orthodoxia all'eresia ariana. Quanto ao adjetivo "ortodoxo”, a partir desse momento qualificou a fé da Igreja, ao contrário do que estava sendo denunciado como heresia, se eram julgamentos sobre questões de doutrina, de escritos, de bispos ou simples adeptos da regra de fé explicitada e confirmada pelos concílios ecumênicos.

Fontes bibliográficas

história do cristianismo por A. corbin