Santo Agostinho sobre a Predestinação

Muitos acreditam que a predestinação é uminvenção de Calvino, quando, ao contrário, esta verdade bíblica já havia sido introduzida por Santo Agostinho, um dos maiores Padres da Igreja que viveu entre 300 e a 400 d.C.. Ele também questionou o livre arbítrio, afirmando que o ser humano, nascido em pecado, ele não tem capacidade de discernir o certo do errado, porque ele está sempre predisposto para o mal, e daí resultaria que não temos livre arbítrio, mas estamos sob o eu sirvo a vontade de Deus soberano.

No livre arbítrio

Segundo Agostinho, a origem do mal está na liberdade do homem (O pecado original de Adão), na possibilidade que Deus lhe deu de exercer seu livre arbítrio, decidir autonomamente se deve fazer o bem, ou escolher o caminho do pecado. O homem é verdadeiramente livre? Ao discutir este tema, Agostinho confronta o pelagianismo, a doutrina defendida pelo monge irlandês Pelágio (n. 360 ca), segundo a qual o homem seria capaz de fazer o bem mesmo sem a necessidade da ajuda de Deus. De acordo com Agostinho, isso subestima o pecado original, inutilizando a missão do redentor. Ele, portanto, afirma que sem a ajuda da graça divina o homem é incapaz de escapar da condenação (a humanidade é uma "massa maldita"). O exercício da liberdade do pecado é possível) foi dado, através da graça, dá à alma humana força suficiente para superar sua fraqueza.

Sobre a predestinação

O tema da graça é muito delicado devido às suas implicações teológicas. Antes de tudo, é necessário saber se a graça sozinha é suficiente para salvar um indivíduo, ou se o compromisso for necessário de qualquer maneira (e livre escolha) deste último. Além disso, Deus oferece a sua graça a todos os fiéis, ou apenas alguns (o eleito)? Neste último caso, o que impulsiona Deus na decisão de ajudar um indivíduo em vez de outro? Para Agostinho, o intelecto do homem é incapaz de compreender as razões pelas quais Deus, pelo dom da graça, ele escolhe os eleitos e deixa o resto da humanidade em seu estado de danação. E não afirma claramente se a ação de Deus sozinha tem o efeito de predestinar alguns homens para a salvação e outros para a condenação.. O pensamento católico tenderá a negar esta implicação, mas Calvino vai fazer isso, referindo-se expressamente ao pensamento agostiniano.

Sobre a Predestinação dos Santos

Santo Agostinho acreditava firmemente que a fé era um dom de Deus e, portanto, Ele a dá a quem Ele quer e endurece a quem Ele quer.. Afinal, é isso que as Escrituras nos dizem. Ao fazer isso, é Deus quem predestina o homem à salvação com base em suas decisões.

As seguintes passagens são retiradas da obra de Agostinho Sobre a Predestinação dos Santos, escritos que enviou a Prospero e Ilario, defendendo sua posição e explicando-a. O texto completo pode ser consultado no site www.augustinus.it

Ponto para provar: a fé é um dom de Deus.

Portanto, em primeiro lugar, devemos demonstrar que a fé que nos torna cristãos é um dom de Deus, se pudermos demonstrá-lo com mais precisão do que já fizemos em muitos e muitos volumes. Aqui está a tese que, tanto quanto eu vejo, temos que lutar: de acordo com os dissidentes, os testemunhos divinos que usamos sobre este assunto servem para nos fazer saber que a fé em si depende de nós mesmos, mas o seu aumento recebemos de Deus, como se a fé não nos tivesse sido dada por ele, mas Ele aumentou simplesmente por este mérito: que o começo partiu de nós. Em última análise, não nos afastamos dessa opinião: “A graça de Deus é dada de acordo com nossos méritos” que o próprio Pelágio no sínodo episcopal da Palestina foi forçado a condenar, como atestado pelo Atti. Isto é, não seria da graça de Deus que começássemos a crer, mas sim a adição de fé que nos é fornecida por esse mérito, para que creiamos mais plena e perfeitamente. Assim seremos os primeiros a dar a Deus o princípio da fé, para que o aumento dele e tudo o mais que possamos pedir com fé seja dado como recompensa.

O Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e não pelas obras, porque a fé é dada primeiro.

Mas talvez eles possam dizer: “O Apóstolo distingue a fé das obras; diz que a graça não vem das obras, mas ele não diz que não vem da fé”. Sim, é isso, mas é Jesus quem diz que a fé também é obra de Deus e quem nos manda praticá-la. Pois os judeus lhe perguntaram: O que teremos que fazer para fazer a obra de Deus? Jesus respondeu e disse-lhes: Esta é a obra de Deus, que você acredita naquele a quem Ele enviou. Portanto, o apóstolo distingue a fé das obras, pois nos dois reinos dos judeus, Judá e Israel são distinguidos., embora Judá também seja Israel. Portanto, ele diz que o homem é justificado como resultado da fé, não depois das obras , porque primeiro se dá a fé e dela se obtêm todos os outros bens estritamente chamados “funciona”, graças ao qual se vive como justo. Na verdade, ele ainda diz: Pela graça você foi salvo por meio da fé, e isso não vem de você, mas é um presente de Deus; significando o que, mesmo que eu disse através da fé, o a fé não vem de você, Mas isso é também um presente de Deus. Não através de obras, continuou, para que por acaso alguém não se vanglorie. Na verdade, costuma-se dizer: Claro que ele merecia acreditar; ele era um bom homem mesmo antes de acreditar. Isso pode ser dito de Cornélio, cujas esmolas foram aceitas e orações respondidas antes de ele acreditar em Cristo. No entanto, eu retruco, ele deu e orou não sem alguma fé. Na verdade, como ele poderia invocar o que ele não acreditava? Se ele pudesse ter sido salvo sem fé em Cristo, o apóstolo Pedro não teria sido enviado como arquiteto de sua construção. No entanto se não é o Senhor quem edifica a casa, em vão os pedreiros trabalham para construí-lo. Há uma objeção: A fé vem de nós, todas as outras coisas pertencentes à prática da justiça do Senhor; como se a fé não dissesse respeito àquele edifício. Como se a fundação, eu repito, não dizia respeito ao edifício! Se, ao contrário, eles pertencem a ele antes e mais do que qualquer outro elemento arquitetônico, em vão alguém se esforça para construir a fé pregando, se o Senhor não edifica interiormente dando a sua misericórdia. Portanto, qualquer boa obra que Cornélio fez, tanto antes de crer em Cristo e crer em Cristo quanto depois de crer nele, tudo deve ser atribuído a Deus para que ninguém se glorie.

E’ o Pai que concede crer.

Daí o mesmo Mestre e Senhor, depois de dizer o que mencionei acima: Esta é a obra de Deus, que você acredita naquele a quem Ele enviou, no mesmo discurso logo depois ele diz: Eu te disse: você me viu e não acreditou em mim. Tudo o que o Pai me dá, virá para mim. O que isso significa: virá para mim, se non: ele vai acreditar em mim? Mas que isso aconteça é concedido pelo Pai. também logo depois: não murmure, dados, entre vocês; ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. Está escrito nos Profetas: Todos eles serão ensinados por Deus. Todos já ouviram do Pai e aprenderam, vem até mim. O que isso significa: Todos já ouviram do Pai e aprenderam, vem até mim? Significa apenas: Não há quem ouça o Pai e aprenda e não venha a mim. Porque, se cada um ouviu do Pai e aprendeu, ele virá, obviamente todo mundo não vem, não ouviu do Pai e não aprendeu, poiché se avesse udito e imparato verrebbe. E infatti nessuno ha udito e imparato e non è venuto, mãe quem quer que seja, dice la Verità, ha udito dal Padre e imparato viene. Molto lontana da ogni senso fisico è questa scuola nella quale il Padre è udito e insegna affinché si venga al Figlio. Là c’è anche lo stesso Figlio, perché Egli è il Verbo per mezzo del quale il Padre insegna così; e non insegna all’orecchio della carne, ma a quello del cuore. E insieme qui è anche lo Spirito del Padre e del Figlio; Egli pure insegna, e non insegna separatamente; abbiamo appreso senza possibilità di dubbio che inseparabile è l’agire della Trinità. E veramente è lo Spirito Santo quello di cui l’Apostolo dice: Tendo o mesmo Espírito de fé. Mas o ensinamento é atribuído especialmente ao Pai porque dele nasceu o Unigênito e dele procede o Espírito Santo. Seria longo argumentar mais distintamente. Acho que agora meu trabalho em quinze livros sobre A Trindade, quem é o nosso Deus, veio até você. Muito longe, eu repito, de todos os sentidos físicos é esta escola na qual Deus é ouvido e ensina. Vemos muitos virem ao Filho porque vemos muitos crerem em Cristo; mas não vemos onde e quando eles ouviram e aprenderam esse ensinamento do Pai. Esta graça está muito escondida: mas isso é graça, quem pode duvidar? E esta graça, que é secretamente concedido aos corações humanos pela generosidade divina, non viene rigettata dalla durezza di nessun cuore. Essa è donata appunto affinché per prima cosa sia tolta la durezza del cuore. Quando dunque il Padre interiormente è udito e insegna di venire al Figlio, strappa il cuore di pietra e dà un cuore di carne, come promise con le parole del Profeta. Così certo forma i figli della promessa e i vasi di misericordia che ha preparato per la gloria.

Perché Dio non insegna a tutti a venire a Cristo?

Perché allora il Signore non dà a tutti l’insegnamento di venire a Cristo? Perché a tutti quelli a cui insegna, insegna per misericordia, ma a quelli a cui non insegna, non insegna per il giudizio. Ha misericordia di chi vuole e chi vuole indurisce, ma ha misericordia quando attribuisce beni; indurisce quando corrisponde pene meritate. Ma certuni preferiscono intendere queste parole come pronunciate dall’ascoltatore cui l’Apostolo si rivolge con l’espressione: Ma tu mi dici; allora anche i passi: ha misericordia di chi vuole e chi vuole indurisce e il resto della frase vanno attribuiti all’ascoltatore, significando o que: Di che si rammarica ancora? Infatti chi resiste alla sua volontà? Che differenza c’è? L’Apostolo non ha risposto: O uomo, è falso quello che tu hai detto. Ha risposto invece: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio? Forse l’oggetto plasmato dice a chi l’ha plasmato: Perché mi hai fatto così? O non è forse il vasaio che ha potere sull’argilla, dalla medesima massa…? con quel che segue, che voi conoscete benissimo. E, no entanto, em certo sentido, o Pai ensina a todos a virem a seu Filho. Com efeito, não é em vão que está escrito nos Profetas: Todos serão ensinados por Deus. E depois de ter dado como premissa este testemunho, Jesus acrescenta: Todos já ouviram do Pai e aprenderam, vem até mim. Expressamo-nos corretamente quando um mestre das letras que é único em uma cidade, Digamos: Aqui ele ensina letras para todos, não para que todos possam aprendê-los, mas por que alguém aprendendo letras naquele lugar, ela não os aprende, exceto dele; e assim podemos muito bem dizer: Deus ensina todos a virem a Cristo, não para que todos venham a ele, mas porque ninguém vem a ele de outra forma. Porque aí ele não ensina todo mundo, o apóstolo explica tanto quanto ele sentiu que tinha que explicar, ditado: Querendo manifestar sua ira e tornar seu poder conhecido, sopportò con molta pazienza i vasi d’ira apparecchiati per la perdizione, anche per rendere note le ricchezze della sua gloria verso i vasi di misericordia che preparò per la gloria. Ecco perché il linguaggio della croce è stoltezza per chi perisce; ma per quelli che si salvano, è potenza di Dio. Dio insegna a questi ultimi, nessuno escluso, a venire a Cristo; tutti questi infatti vuole che siano salvi e vengano nella conoscenza della verità. Infatti se avesse voluto insegnare a venire a Cristo anche a quelli per i quali è stoltezza il linguaggio della croce, fuor d’ogni dubbio sarebbero venuti anch’essi. Non inganna o s’inganna Colui che dice: Chiunque ha udito dal Padre e ha appreso, vem até mim. Non dobbiamo pensare nemmeno lontanamente che qualcuno, dopo aver udito ed appreso, non venga.

La fede, all’inizio o al perfezionamento, è sempre un dono di Dio.

Dunque chi non vuole dissentire dai chiarissimi testi della Sacra Scrittura, non deve assolutamente dubitare che la fede, sia al principio sia al perfezionamento, é um dom de Deus, e che questo dono ad alcuni viene dato, ad altri no. Ma il fatto che non sia concessa a tutti non deve scuotere il fedele, il quale crede questa verità: per uno solo tutti sono piombati nella condanna, e questa è indubitabilmente tanto giusta che non ci sarebbe nessuna possibilità di biasimare Dio anche se nessuno ne venisse liberato. Disso se conclui que grande é a graça se permite libertar tão grande número de fiéis e estes podem ver naqueles que não recebem a libertação o fim que deveria ter acontecido a eles também. Segue que quem gloria, não faça isso por seus próprios méritos, que ele vê como iguais aos dos condenados, mãe glória no Senhor. Porque então Ele liberta um indivíduo em vez de outro, inescrutáveis ​​são seus julgamentos e insondáveis ​​são seus caminhos. É melhor ouvirmos esta passagem também e dizer: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio?, em vez de ousar explicar, como se pudéssemos, o que Ele queria escondido quem não pode querer nada injusto.

Distinção entre graça e predestinação.

eu disse também: A salvação desta religião nunca faltou a quem dela fosse digno, e o que faltava não era digno. Mas se discutirmos e pesquisarmos o que torna o homem digno disso, não faltará quem venha dizer: a vontade humana; em vez disso, dizemos: graça divina ou predestinação. Entre a graça e a predestinação esta é a única diferença: que a predestinação é a preparação para a graça, a graça, por outro lado, é o dom feito. Portanto, o que o apóstolo diz: Não depois das obras, para que ninguém se vanglorie; na verdade nós somos o trabalho dele, produzidos em Cristo Jesus para as boas obras, indica graça; e o que se segue: que Deus preparou para andarmos neles, indica predestinação, que não pode existir sem presciência; em vez disso, a presciência pode existir sem predestinação. Para a predestinação, Deus sabia de antemão as coisas que faria; e por isso se diz: Ele fez as coisas que serão. Mas Ele tem poder para saber de antemão até mesmo aquelas coisas que Ele mesmo não faz, como todos os tipos de pecados. E’ É verdade que existem ações que são pecados e ao mesmo tempo também punições por outros pecados. E’ acabou de ser dito: Deus os entregou a seus sentimentos perversos para praticarem atos imorais. Mesmo neste caso, no entanto, não há pecado de Deus, mas um julgamento. Por tudo isso, a predestinação de Deus que se expressa no bem é, como eu disse, preparação da graça; a graça, por sua vez, é o efeito da predestinação. Deus, portanto, fez sua promessa com base não no que nossa vontade pode fazer, mas em sua predestinação, quando ele prometeu a Abraão que o povo acreditaria naquele que nasceria de sua semente, pronunciando essas palavras: Eu te criei o pai de muitas nações, que o Apóstolo assim esclarece: Portanto, a promessa vem da fé, para que, segundo a graça, a promessa para toda a posteridade seja certa. Com isso Ele prometeu o que Ele mesmo havia realizado, não o que os homens teriam realizado. São os homens que realizam as boas ações que servem para adorar a Deus, mas Ele mesmo os faz cumprir o que Ele ordenou, e não são eles que o fazem cumprir o que prometeu; altrimenti che si adempiano le promesse di Dio non è in potere di Dio, ma in potere degli uomini, e quello che è stato promesso da Dio lo mantengono ad Abramo essi stessi. Non così credette Abramo, mãe credette, dando gloria a Dio, che Egli ha potere anche di fare ciò che ha promesso. Non dice: predire; non dice: prevedere; infatti Egli può predire e prevedere anche le cose che fanno gli altri; ma dice: ha potere anche di fare; e perciò quello che è fatto non appartiene ad altri, ma a lui.

Non si può essere figli di Abramo senza la fede; quindi Dio dona anche la fede.

O sarà per caso così: Dio promise ad Abramo le opere buone che le nazioni avrebbero compiuto in Colui che doveva nascere dal suo seme, per promettere quello che Egli stesso fa; ele não prometeu a conversão das nações, que os homens põem em prática por si mesmos, mas ele previu a fé que os homens colocariam em prática por sua própria iniciativa, para que ele pudesse prometer o que ele mesmo faz? O apóstolo certamente não fala assim; Deus prometeu filhos a Abraão que seguiriam os passos de sua fé, e ele diz isso muito claramente. Por outro lado, se Deus prometeu as obras das nações, não fé, Naquela hora, visto que não há boas obras se não procedem da fé (O certo De fato vive pela fé; e: Tudo o que não vem da fé é pecado; Sem fé é impossível agradar), voltamos ao conceito de que está dentro do poder do homem cumprir o que Deus prometeu. Pois se o homem não fez o que lhe é devido sem dons de Deus, O próprio Deus não cumpriria o que ele dá; significando o que, se o homem não tem fé própria, Deus não cumpre sua promessa de dar as obras de justiça. E, portanto, não está no poder de Deus, mas de homem, que Deus cumpre suas promessas. Mas se a verdade e a piedade nos impedem de acreditar nisso, acreditamos com Abraão que Deus também é capaz de fazer o que prometeu. Mas ele prometeu filhos a Abraão; pois eles não podem ser a menos que tenham fé, então é ele quem também dá fé.

Que o homem confie na firme promessa do Senhor, e não em sua própria vontade fraca.

Verdadeiramente, se o apóstolo diz: Portanto, a promessa vem da fé, para que, segundo a graça, a promessa para toda a posteridade seja certa, Admiro-me que os homens prefiram confiar em sua fraqueza em vez da segurança da promessa divina.. Mãe, é contestado, A vontade de Deus para mim é incerta. E daí? E’ talvez certo para você sua vontade em relação a si mesmo? E você não tem medo? O que parece estar, cuidado para não cair. Se, portanto, ambas as vontades são incertas, porque o homem não confia a sua fé, esperança e caridade para o mais forte em vez do mais fraco?

Como as palavras devem ser entendidas: se você vai acreditar, você será salvo.

“Mas quando é dito: Se você acreditar, você será salvo, uma dessas duas coisas”, eles dizem, “é exigido, as outras ofertas. O que é exigido está no poder do homem; o que é oferecido, de Deus”. Mas por que os dois não deveriam estar no poder de Deus?, seja o que Ele ordena, seja o que Ele oferece? Na verdade, vamos orar para que Ele dê o que Ele manda; crentes oram para que sua fé possa aumentar; eles oram pelos incrédulos, para que a fé seja dada a eles; portanto, tanto em seus crescimentos quanto em seus primórdios, a fé é um dom de Deus. Mas é dito: Se você acreditar, você será salvo, assim como: Se matares as obras da carne pelo espírito, você viverá. Portanto também aqui, dos dois elementos, um é necessário, o outro ofereceu. Na verdade ele diz: Se matares as obras da carne pelo espírito, você viverá. Portanto, por um lado, é necessário que, por meio do Espírito, mortifiquemos as ações da carne; por outro, a vida nos é oferecida. Por isso talvez se julgue justo não considerar a mortificação das ações da carne um dom de Deus nem reconhecê-la como tal., porque ouvimos que nos é exigido e a vida nos é oferecida como recompensa, se nós obedecermos? Quem participa da graça e a defende deve ter cuidado ao aprovar tal condenação! Este é o erro que deve ser condenado nos Pelagianos; mas imediatamente o apóstolo fecha a boca acrescentando: De fato, quantos são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de deus, para que não creiamos que mortificamos as obras da carne pelo nosso espírito e não pelo Espírito de Deus. E deste Espírito de Deus o Apóstolo fala na seguinte passagem: Todas essas coisas são realizadas por um e o mesmo Espírito, distribuindo os presentes a cada um como ele deseja. E entre todos esses presentes, como você sabe, ele também mencionou a fé. Portanto, embora seja dom de Deus mortificar as obras da carne, no entanto, esta ação é exigida de nós, e o prêmio que nos é apresentado é a vida; da mesma forma, a fé também é um dom de Deus, embora também, quando eles dizem: Se você acreditar, você será salvo, é exigido de nós, e o prêmio oferecido por isso é a salvação. Portanto, essas coisas nos são ao mesmo tempo ordenadas e indicadas como dons de Deus, porque se entende que por um lado somos nós que os fazemos, por outro, é Deus quem nos leva a fazê-los, como ele diz muito claramente pela boca do profeta Ezequiel. O que é mais claro do que a passagem onde ele afirma: eu vou fazer você fazer? Reflita sobre esta passagem da Escritura e você verá que Deus promete levá-los a fazer as coisas que Ele os ordena a fazer.. Claro que não há menção do que eles mereciam, mas o crédito deles está todo no mal; no entanto, Ele mostra para mudar o mérito deles que estava no mal para o bem, porque depois os traz à posse de boas obras, permitindo-lhes colocar em prática os preceitos divinos.

Não se encontram méritos anteriores nas crianças e na nossa Ouvidoria

Com todo esse argumento, sustentamos que a graça de Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, é verdadeiramente graça, isto é, não é dado de acordo com nossos méritos. E embora esta doutrina seja mais evidentemente afirmada pelos testemunhos das palavras divinas, encontra alguma dificuldade com adultos que já usam o livre arbítrio e pensam que se frustram em todos os seus esforços religiosos se não se atribuem algo que possam dar primeiro para que sejam retribuídos. Mas quando se trata de crianças e do próprio Mediador de Deus e dos homens, o homem Jesus Cristo, toda reivindicação possível de mérito humano antes da graça de Deus é perdida: não se pode argumentar nem que algumas crianças se distinguem de outras por qualquer mérito anterior, para pertencer ao Libertador dos homens, nem que ele também seja um homem, Cristo tornou-se o libertador dos homens por algum mérito humano.

Se as crianças forem julgadas de acordo com os méritos que teriam, se eles tivessem vivido…

Na verdade, não se pode aceitar o que eles dizem, e é que algumas crianças saem desta vida batizadas justamente na infância graças aos seus méritos futuros, enquanto outros morrem sem batismo na mesma idade porque seus méritos futuros também são previamente conhecidos, mas eles vão estar no mal. Assim, Deus não recompensa ou condena uma vida boa ou má neles, mas uma vida que nunca foi. No entanto, o Apóstolo estabeleceu um limite que a assunção imprudente do homem, se com alguma clemência quisermos chamá-lo assim, não deve cruzar. Dados: Estaremos todos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o seu galardão segundo o que tiver feito com o seu corpo, seja bom, ambos ruins; realizado dados; ele não adicionou: ou teria realizado. Não sei como pode ter ocorrido a tais homens que méritos futuros que nunca existirão sejam punidos ou recompensados ​​em crianças.. Mas porque é dito que o homem deve ser julgado de acordo com o que ele realizou por meio do corpo, enquanto também se pode agir apenas com a alma, não interpondo o corpo ou qualquer dos seus membros? Pelo contrário, tais pensamentos são frequentemente tão sérios que uma punição mais justa é devida a eles; um desses pensamentos, para não falar do resto, isso é o que disse o tolo em seu coração: Deus não existe. De acordo com o que ele fez com seu corpo significa solo questo: secondo quanto compì nel tempo in cui fu nel corpo, e l’espressione con il corpo si deve intendere: durante la vita del corpo. Ma dopo la morte del corpo nessuno sarà più rivestito di esso se non nel giorno estremo della resurrezione; e allora non sarà per procacciarci altri meriti, ma per ricevere il premio di quelli che abbiamo nel bene e per pagare la pena di quelli che abbiamo nel male. Ma durante questo tempo intermedio tra la deposizione e la riassunzione del corpo le anime o vengono tormentate o trovano pace secondo quanto compirono durante la vita del corpo. E al periodo della vita materiale appartiene anche ciò che i pelagiani negano, ma la Chiesa di Cristo riconosce: il peccato originale. Pode ser eliminado pela graça de Deus ou não eliminado pelo julgamento de Deus, e as crianças, quando eles morrerem, ou pelos méritos da regeneração passam do mal ao bem, ou por culpa da origem passam de mal em mal. Isso conhece a fé católica; nisto até alguns hereges concordam sem nada contradizer. Mas estou maravilhado e maravilhado e não consigo entender de onde vêm homens cuja engenhosidade não é desprezível, como suas letras indicam, foram capazes de inferir que alguém pode ser julgado não de acordo com os méritos que teve enquanto estava no corpo, mas de acordo com os méritos que ele teria trazido de volta se tivesse vivido mais no corpo. E eu não acreditaria, se eu tivesse a audácia de não acreditar em você. Mas espero que Deus os ajude, e dopo averli ammoniti li indurrà ad aprire gli occhi sulla questione; se quei peccati che secondo loro saranno commessi si possono giustamente punire nei non battezzati attraverso il giudizio di Dio, allora si possono anche perdonare ai battezzati attraverso la grazia di Dio. Chiunque infatti dice che i peccati futuri possono soltanto essere puniti dal giudizio di Dio, mentre non possono essere perdonati dalla sua misericordia, deve pensare quanto torto fa a Dio e alla sua grazia; come se di un peccato futuro fosse possibile la prescienza, ma non il perdono! Ma se una simile ipotesi è assurda, a maggior ragione Dio dovrebbe prestare soccorso, concedendo il lavacro che purifica i peccati, ai bambini che muoiono in tenera età, ma che sarebbero divenuti peccatori se fossero vissuti più a lungo.

…oppure se sono privati del Battesimo perché Dio prevede che se vivessero non si pentirebbero.

Ma potrebbero dire che i peccati sono rimessi a chi si pente; perciò alcuni morendo in età infantile non sono battezzati perché Dio già sa che se vivessero non si pentirebbero; al contrario quelli che vengono battezzati ed escono dal corpo da bambini, Dio già sapeva che se fossero vissuti si sarebbero pentiti. Facciano attenzione allora e si rendano conto: se fosse così, nei bambini che muoiono senza battesimo non sarebbero puniti i peccati originali, ma quelli che avrebbero commesso se fossero vissuti. Allo stesso modo ai battezzati non verrebbero rimessi i peccati originali, mas os que cometeriam se vivessem. Eles não podiam pecar até que fossem adultos, mas porque estava previsto que alguns fariam penitência, outros não, alguns deixam esta vida batizados, outros sem batismo. Se os pelagianos ousaram afirmar que, não lutariam mais para negar o pecado original e assim buscar para os filhos um lugar de não sei que felicidade fora do reino de Deus, especialmente quando demonstramos que as crianças não podem ter a vida eterna porque não comeram a carne e beberam o sangue de Cristo. E então, de acordo com o que eles afirmam, neles que eles não têm absolutamente nenhum pecado, o batismo que é conferido para a remissão dos pecados seria falso. Os pelagianos certamente têm as respostas prontas: não há pecado original, mas os que são libertos do corpo ainda crianças são batizados ou não segundo os méritos que adquiririam se vivessem; de acordo com seus méritos futuros, eles recebem ou não recebem o corpo e o sangue de Cristo, sem o qual não podem ter vida; eles são batizados para uma genuína remissão de pecados, embora eles não levem nada de Adão, porque seus pecados estão perdoados, dos quais Deus previu que eles se arrependeriam. Assim, eles facilmente defenderiam e ganhariam seu caso., fundada na negação do pecado original e na afirmação de que a graça de Deus é concedida somente de acordo com nossos méritos. Mas os méritos futuros do homem que não estão destinados a serem realizados são méritos que não existem e é extremamente fácil de entender. Portanto, nem os pelagianos poderiam dizer tal coisa, nem deveriam estes nossos irmãos dizê-lo a fortiori. Não posso expressar o quão irritante é para mim suportar que eles não tenham sido capazes de ver o que os pelagianos reconheceram como extrema falsidade e absurdo.. No entanto, juntamente conosco, eles condenam o erro daqueles hereges com base na autoridade católica..

O salvador, brilhante exemplo de predestinação e graça.

Há também aquela luz esplêndida de predestinação e graça que é o próprio Salvador, o Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. Mas para chegar a esse resultado, quais são os méritos nas obras ou na fé que a natureza humana que está nele havia anteriormente adquirido? sim, responda, Por favor: aquele homem de quem tirou o mérito de ser assumido pelo Verbo coeterno com o Pai na unidade de pessoa e de se tornar o único Filho de Deus? que bom, o que quer que fosse, tinha estado nele antes? O que ele tinha feito antes, o que ele tinha acreditado, o que ele pediu, para chegar a esta sublimidade inexprimível? Não foi porque o Verbo o criou e o assumiu, que este homem começou a ser o único Filho de Deus desde o momento em que começou a existir? Aquela mulher cheia de graça não o concebeu como o único Filho de Deus?? Não foi do Espírito Santo e da virgem Maria que nasceu o Filho Unigênito de Deus, não por luxúria carnal, mas por um dom singular de Deus? Pode ter havido alguma preocupação de que, à medida que esse homem envelhecesse, ele pecaria por meio de seu livre arbítrio.? Ou então a vontade não era livre nele? Ou melhor, ele era tanto mais livre quanto menos podia se submeter ao pecado? Certamente a natureza humana, isso é nosso, singularmente recebeu nele todas essas qualidades singularmente admiráveis, e quantos outros em verdade absoluta podem ser declarados seus, sem mérito prévio. Aqui o homem responde a Deus, se ele tiver coragem, e diz: Porque não acontece o mesmo comigo também? E você vai ouvir uma resposta: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio?. Neste ponto, aumente sua imprudência em vez de controlá-la e adicione: Como devo entender: Quem é você, ou homem? Se eu sou o que ouço, ou seja, homem, e o homem também é aquele de quem estou falando, por que eu não deveria ser o que ele é? E’ em virtude da graça que Ele tem tanta dignidade e grandeza. Porque a graça é diferente, quando a natureza é comum? Certo não há parcialidade para as pessoas com Deus. Através da, tais discursos nunca os fariam, eu não digo um cristão, mas também não é bobo.

Em nossa cabeça, a própria fonte da graça. A graça e a predestinação de Cristo e de nós são dons gratuitos de Deus.

Portanto, que a própria fonte da graça se manifeste para nós em nossa Cabeça, da cui secondo la misura assegnata a ciascuno essa si diffonde per tutte le sue membra. Fin dall’inizio della sua fede ogni uomo diviene cristiano per la medesima grazia, per la quale quell’uomo fin dall’inizio del suo esistere divenne Cristo; dal medesimo Spirito quegli è rinato e Questi è nato; per il medesimo Spirito avviene che a noi siano rimessi i peccati e che Egli non abbia alcun peccato. Dio certamente conobbe per prescienza che avrebbe compiuto queste cose. Dunque questa è la predestinazione dei santi, che si manifestò al grado più alto nel Santo dei santi. E chi potrà confutarla fra coloro che rettamente intendono le parole della verità? Infatti noi abbiamo appreso che fu predestinato lo stesso Signore della gloria, como sendo um homem, ele se tornou o Filho de Deus. Ele proclama o Doutor dos Gentios no início de suas epístolas: Paulo servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, reservado para o Evangelho de Deus, que já havia sido prometido pelos Profetas nas Sagradas Escrituras a respeito de seu Filho, que nasceu segundo a carne da semente de Davi, que foi predestinado Filho de Deus em seu poder, segundo o Espírito de santidade, com a ressurreição dos mortos. Então esta foi a predestinação de Jesus: Aquele que seria filho de Davi segundo a carne, no entanto, ele teria sido em seu poder o Filho de Deus segundo o Espírito de santidade, porque nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria. A Palavra de Deus agindo de forma inefável e singular assumiu o homem; per questo fatto con verità e precisione Egli fu detto Figlio di Dio e figlio dell’uomo insieme, figlio dell’uomo perché l’uomo veniva assunto, e Figlio di Dio perché era Dio l’Unigenito che assumeva l’uomo; altrimenti si dovrebbe credere non ad una trinità, ma ad una quaternità. E fu predestinata questa assunzione della natura umana, questa assunzione così grande, elevata e sublime che l’umanità non poteva innalzarsi a mete più alte, mentre la divinità non poteva discendere a maggiore umiltà, accogliendo la natura dell’uomo insieme all’infermità della carne fino alla morte sulla croce. Come dunque fu predestinato quell’Unico ad essere il nostro capo, então nós em nossa multidão somos predestinados a ser seus membros. E então os méritos humanos que se dissolveram em Adão são silenciosos; do reino, como ele reina, a graça de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor, único filho de Deus, só senhor. Qualquer um encontrará em nosso Chefe os méritos que antecederam sua geração única, estes você procura em nós também, seus membros, dos méritos que precederam a multiplicação em nós da regeneração. E, de fato, a Cristo não foi dado como recompensa, mas como presente aquela geração que, livre de qualquer laço de pecado, fê-lo nascer do Espírito e da Virgem. Da mesma forma, nós também não nascemos de novo da água e do Espírito como recompensa por algum mérito, mas dado gratuitamente; e se a fé nos levou ao banho da regeneração, não devemos, portanto, pensar que fomos os primeiros a dar algo para receber em troca essa saudável regeneração. Certamente foi Ele quem nos fez crer em Cristo que deu à luz o Cristo em quem cremos; criar nos homens o princípio da fé e sua perfeição em Jesus é Aquele que fez o homem Jesus autor e consumador da fé. Então Ele é chamado, como você sabe, Nell’Epístola aos Hebreus.

Aqueles que são chamados de acordo com o decreto.

EUDe fato, Deus chama seus muitos filhos predestinados para torná-los membros de seu único Filho predestinado., mas não com aquela vocação que até quem não quis vir ao casamento recebeu. Este segundo tipo de chamado também foi dirigido aos judeus, para quem Jesus crucificado é um escândalo, e para os gentios, para quem o crucifixo é loucura; pelo contrário, a chamada dos predestinados é o que o Apóstolo distinguiu ao dizer que pregava aos chamados, judeus e gregos, Cristo o poder e a sabedoria de Deus. A palavra: Nota para os chamados, eles servem para distinguir os não chamados. Ele sabia que existe um certo tipo de recurso para aqueles que foram chamados de acordo com o decreto, porque Deus ele os teve presciência e os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho. Referindo-se a esta chamada, ele diz: Não das obras, mas pela vontade do Chamador ela foi informada: O mais velho servirá ao menor. Ele disse talvez: Não das obras, mas por aqueles que têm fé? de jeito nenhum; isso também ele tirou do homem para dar a Deus. Então ele disse: pela vontade daquele que chama, não com qualquer chamada, mas com o que faz os crentes.

Os dons e o chamado de Deus são sem segundas intenções.

E o Apóstolo sempre olhou para isso quando disse: Os dons e o chamado de Deus são sem segundas intenções. Me dê um po’ preste atenção ao conteúdo desta passagem. Depois de dizer: Eu não quero que você ignore, irmãos, este mistério, para que você não presuma sabedoria de si mesmo; a cegueira ocorreu em uma parte de Israel, até que todas as nações entrem, e assim Israel estará seguro; como escrito: O Libertador virá de Sião e afastará a iniquidade de Jacó, e esta será a minha aliança com eles, quando eu tiver tirado os seus pecados, adicionou uma frase que precisa ser pensada com cuidado: Segundo o Evangelho são inimigos [de Deus] por causa de você, segundo a eleição são amados por causa de seus pais. O que isso significa: Segundo o Evangelho, eles são inimigos por sua causa, exceto que sua inimizade que os levou a matar Cristo, como vemos, certamente ajudou o Evangelho? O apóstolo demonstra que isso veio de uma provisão de Deus, que sabe usar bem até os bandidos, não que os vasos da ira lhe beneficiem, mas para que, já que ele os usa bem, Eu posso ajudar os vasos de misericórdia. Como alguém poderia falar mais claramente do que isso: Segundo o Evangelho são inimigos [de Deus] por causa de você? Portanto, pecar está dentro do poder dos ímpios; mas que pecando com sua malícia eles causam este ou aquele efeito, não está em seu poder, mas de Deus que divide as trevas e as dirige até o fim. Segue-se que enquanto eles agem contra a vontade de Deus, só a vontade de Deus é cumprida. Nós lemos no Atos dos Apóstolos que os apóstolos libertados pelos judeus voltaram para seus irmãos e lhes contaram tudo o que os sacerdotes e anciãos lhes contaram. E todos eles de acordo levantaram suas vozes ao Senhor e disseram: Cavalheiro, é você quem fez os céus e a terra e o mar e tudo o que neles há, tu que falaste por nosso pai Davi, seu santo servo: Porque as nações tremem e os povos tramam vãos desígnios? Os reis da terra se levantaram e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo. Porque se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pilatos e o povo de Israel para fazer tudo o que sua mão e seu conselho predestinou para ser feito. Ecco, o que significa a frase: Segundo o Evangelho são inimigos [de Deus] por causa de você? Certamente a mão e o desígnio de Deus predestinou seus inimigos judeus para fazer tudo o que era necessário para nós na perspectiva do Evangelho.. Mas o que significa o seguinte: Mas segundo a eleição são amados por causa de seus pais? Talvez aqueles inimigos que pereceram em suas inimizades e que entre essas pessoas ainda perecem hoje porque são hostis a Cristo, estes mesmos seriam os escolhidos e amados? Absurdo: quem nunca, mesmo o mais tolo, poderia dizer isso? Mas ambos, em oposição um ao outro, isto é, ser inimigos e ser amado, se eles não se encaixam nos mesmos indivíduos, no entanto, eles são adaptados à mesma nação de judeus e à mesma linhagem de Israel, porque alguns pertencem ao coxo, outros para a bênção do próprio Israel. E, de fato, ele esclareceu esse significado mais abertamente antes, quando ele disse: O que Israel buscou, eles não conseguiram; em vez disso, o partido eleito conseguiu, enquanto os outros estavam cegos. Mas tanto o primeiro quanto o último são sempre Israel. Então, quando ouvimos: Israel não entendeu, ou: os outros ficaram cegos, deve-se entender que estes são os inimigos por sua causa; e quando ouvimos: Em vez disso, o partido eleito conseguiu, deve-se entender que estes são os amado por causa dos pais, isto é, aqueles pais a quem as promessas foram feitas. Precisamente as promessas foram feitas a Abraão e a seus descendentes. E então a oliveira brava dos Genti foi enxertada nesta oliveira. Mas a eleição da qual o Apóstolo fala deve imediatamente vir à mente que é de acordo com a graça, não de acordo com a dívida; na verdade um remanescente foi salvo pela eleição da graça ¹³¹. Esta é a eleição que conseguiu o que procurava, enquanto os outros estavam cegos. E’ de acordo com esta eleição que os israelitas são amados por causa dos pais. Com efeito, não foram chamados segundo aquela vocação de que se diz: Muitos são chamados, mas segundo o que se dirige aos eleitos. Portanto, também nessa passagem, depois de dizer: Mas segundo a eleição são amados por causa de seus pais, o Apóstolo imediatamente acrescenta as palavras de que estamos tratando: Os dons e o chamado de Deus são sem segundas intenções, isto é, permanentemente fixado sem a possibilidade de mutação. Todos os que fazem parte deste chamado recebem seu ensinamento de Deus e nenhum deles pode dizer: Eu acreditava que você era chamado assim; não, foi a misericórdia de Deus que o impediu; ele foi chamado para acreditar. Pois todos os que recebem ensino de Deus vêm ao Filho, porque ouviram e aprenderam do Pai por meio do Filho, que ele diz tão claramente: Quem ouviu do Pai e aprendeu, vem até mim. Destes nenhum está perdido, por tudo que o Pai lhe deu nada ele perderá. Alguém faz parte desse número, absolutamente não perdido; e quem se perde não fez parte. Portanto é dito: Eles saíram de nós, mas não eram nossos, porque se tivessem sido nossos, eles certamente teriam ficado conosco.

O chamado dos eleitos.

Então, vamos tentar entender em que consiste o chamado que cria os eleitos, que não são eleitos porque acreditaram, mas são eleitos porque acreditam. O próprio Senhor revela muito bem sua natureza com palavras: Você não é o único que me escolheu, mas eu escolhi você. De fato, se eles tivessem sido escolhidos porque acreditaram, evidentemente eles teriam sido os primeiros a escolhê-lo por acreditar nele, e por isso mereciam ser escolhidos. Mas quem diz exclui completamente esta hipótese: Não foi você quem me escolheu, mas eu escolhi você. Sem dúvida, eles também o escolheram, quando eles acreditarem nele. quando ele diz: Não foi você quem me escolheu, mas eu escolhi você, só isso é o seu significado: eles não o escolheram para serem escolhidos por ele, mas foi ele quem os escolheu para ser escolhido por eles. De fato, sua misericórdia os impediu, de acordo com a graça, não de acordo com a dívida. Ele os escolheu fora do mundo quando Ele viveu na carne aqui embaixo, mas já haviam sido escolhidos nele mesmo antes da criação do mundo. Esta é a verdade imutável da predestinação e graça. Pois isso significa o que o apóstolo diz: Ele nos escolheu nele antes da criação do mundo? Se tivesse sido dito porque Deus tinha presciência, eles teriam acreditado, não porque Ele mesmo quis torná-los crentes, contra esta presciência o Filho falaria, ditado: Você não é o único que me escolheu, mas eu escolhi você. Seria como dizer: Deus previu que eles mesmos escolheriam a Cristo, merecendo assim ser escolhido por ele. Na realidade, eles foram escolhidos antes da criação do mundo por meio daquela predestinação pela qual Deus tem presciência do que fará no futuro., e eles foram escolhidos do mundo com aquele chamado pelo qual Deus cumpre o que Ele predestinou. De fato aqueles a quem ele predestinou, ele também os chamou: claro, com aquela vocação que está de acordo com o decreto; portanto não outros, mas aqueles a quem ele predestinou, Ele também ligou; nem outros, mãe aqueles que ele chamou Assim, ele também justificou; nem outros, mas aqueles a quem ele predestinou, chamado, justificado, ele também glorificou, com esse propósito que não tem fim. Então Deus escolheu os fiéis, mas para que sejam, não porque eles já eram. O apóstolo Tiago diz: Deus não escolheu os pobres deste mundo para torná-los ricos na fé e herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam?. Então, ao escolhê-los, ele os torna ricos na fé, bem como herdeiros do reino. Pode-se dizer com razão que ele escolhe a fé neles, porque ele os escolheu para fazê-la nascer neles. Com licença, ninguém podia ouvir Deus dizer: Você não é o único que me escolheu, mas eu escolhi você, e ter coragem de dizer que os homens acreditam ser escolhidos, quando, ao contrário, são escolhidos para acreditar. Caso contrário, pareceria contra as palavras da verdade que eles escolheram a Cristo primeiro, enquanto para eles Cristo diz: Você não é o único que me escolheu, mas eu escolhi você.

Deus predestinou seus eleitos antes da criação do mundo.

Suponhamos que se escute as palavras do Apóstolo: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que do alto nos abençoou com todas as bênçãos espirituais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da criação do mundo, para que sejamos santos e imaculados em sua presença na caridade. Ele nos predestinou para sermos filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, para ele mesmo, como agradou a sua vontade, pelo qual nos satisfez em seu Filho amado. Nele temos a redenção pelo seu próprio sangue, a remissão dos pecados segundo as riquezas da sua graça, que ele trouxe de volta sobre nós abundantemente com toda a sabedoria e prudência, para nos mostrar o mistério da sua vontade, de acordo com a bondade de sua vontade, per cui aveva prestabilito in lui, quando si fosse realizzata la pienezza dei tempi, di riunire tutte le cose in Cristo, quelle che sono nei cieli e quelle che sono sulla terra. In lui abbiamo anche ottenuto l’eredità, predestinati secondo il divisamento di Colui che opera tutte le cose secondo il decreto della sua volontà, affinché serviamo di lode alla sua gloria. Potrebbe costui, eu digo, udire con attenzione ed intelligenza queste parole e dubitare della verità tanto chiara che difendiamo? Dio elesse in Cristo le sue membra prima della creazione del mondo; e come avrebbe potuto scegliere quelli che ancora non esistevano se non predestinandoli? Dunque ci ha scelto attraverso la predestinazione. Forse avrebbe scelto degli empi e degli immondi? Se si ponesse questo problema: Ele escolhe seres semelhantes ou melhor, os santos e imaculados? Quem pararia para buscar uma resposta em vez de se manifestar imediatamente em favor dos santos e da imaculada?

Deus nos escolheu não porque seríamos santos, mas por que estávamos.

“Então ele tinha presciência – diz o seguidor de Pelágio – daqueles que seriam santos e imaculados pela agência do livre arbítrio; para isso ele os escolheu antes da criação do mundo em sua presciência para a qual ele já sabia que eles seriam tais. Então ele os escolheu – ele diz – antes que eles existissem, predestinando para filhos aqueles que previu que seriam santos e imaculados; então não foi ele quem os fez assim, nem previu que os faria tão, mas que seriam”. Examinemos, pois, as palavras do Apóstolo e vejamos se Ele nos elegeu antes da criação do mundo porque seríamos santos e irrepreensíveis., ou para nos tornarmos um. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais do alto em Cristo, assim como ele nos escolheu em si mesmo antes da criação do mundo, para sermos santos e imaculados. Então ele nos escolheu não porque estaríamos, mãe Por que olha fomos. Sim, claro; Sim, é manifesto: teríamos sido assim porque Ele nos escolheu, predestinando-nos para sermos santos e irrepreensíveis por sua graça. Então, portanto nos abençoou com todas as bênçãos espirituais do alto em Cristo Jesus, assim como ele nos escolheu em si mesmo antes da criação do mundo, para nós sermos santos e imaculados em sua presença para a caridade, predestinando-nos para filhos adotivos pela mediação de Jesus Cristo para si mesmo. Preste atenção no que ele acrescenta: como agradou a sua vontade: para que não nos gloriemos no imenso benefício da graça como se isso agradasse a nossa vontade. Em que ele nos gratificou, dados, em seu Filho amado: portanto, é em sua vontade que ele nos gratificou. “Ele gratificou” é uma palavra que vem da graça, assim como “ele justificou” vem da justiça. Nele temos, dados, redenção pelo seu próprio sangue, a remissão dos pecados segundo as riquezas da sua graça, que ele trouxe de volta sobre nós abundantemente com toda a sabedoria e prudência, para nos mostrar o mistério da sua vontade, de acordo com o desígnio de sua boa vontade. Neste mistério da sua vontade colocou as riquezas da sua graça, de acordo com sua boa vontade, não de acordo com o nosso, isso não poderia ser bom, se Egli secondo la sua buona volontà non le prestasse il soccorso per farla diventare tale. E dopo aver detto: Secondo il disegno della sua buona volontà, aggiunge: che Egli aveva prestabilito in lui, cioè nel suo diletto Figlio, e per cui aveva deciso, alla realizzazione della pienezza dei tempi, di riunire tutte le cose in Cristo, quelle che sono nei cieli e quelle che sono sulla terra. In lui abbiamo anche ottenuto l’eredità, predestinati secondo il decreto di Colui che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, affinché serviamo di lode alla sua gloria.

Errore dei pelagiani che fanno precedere la grazia dai meriti umani.

Sarebbe troppo lungo discutere sulle singole espressioni. Ma potete senza dubbio distinguere con quanta chiarezza le parole dell’Apostolo sostengano questa grazia contro la quale si vogliono esaltare i meriti umani, come se fosse l’uomo a dare qualcosa per primo perché gli sia dato qualcosa in ricompensa. Deus nos escolheu em Cristo antes da criação do mundo, predestinando-nos para sermos filhos adotivos, não porque teríamos sido santos e imaculados por nós mesmos, mas ele nos escolheu e nos predestinou para sermos. E ele fez isso como agradou a sua vontade, para que ninguém se orgulhe de si mesmo, mas da vontade de Deus para ele. Ele fez isso de acordo com a riqueza do sua graça, de acordo com o desígnio de sua boa vontade, que Ele preordenou em Seu Filho amado, no qual nós temos a herança, predestinado de acordo com o decreto, não é nosso, mas dele, daquele que funciona todas as coisas a tal ponto que Ele também opera a vontade em nós. E opera de acordo com o conselho de sua vontade, affinché serviamo di lode alla sua gloria. Essa é a razão pela qual proclamamos: Que ninguém se glorie no homem, e, portanto, nem mesmo em si; mãe quem gloria, glória no Senhor, affinché serviamo di lode alla sua gloria. Certo, Ele trabalha de acordo com seu decreto, affinché serviamo di lode alla sua gloria com a nossa santidade e pureza, e é por isso que ele nos chamou, predestinando-nos antes da criação do mundo. Deste decreto deriva a vocação apropriada dos eleitos, para o qual ele cooperar em todas as coisas para o bem, dado que eles foram chamados de acordo com o decreto, e Os dons e o chamado de Deus são sem segundas intenções.

Refutação da tese pelagiana segundo a qual Deus tinha presciência apenas de nossa fé e com base nisso nos predestinou.

Mas talvez esses nossos irmãos sobre quem e para quem estamos discutindo agora, eles dizem que os pelagianos são refutados por este testemunho apostólico, onde se diz que fomos escolhidos em Cristo e predestinados antes da criação do mundo para sermos santos e irrepreensíveis perante ele pela caridade. De fato, eles pensam: “Você aceita os mandamentos por meio do livre-arbítrio, tornamo-nos santos e imaculados em sua presença pela caridade; e porque Deus previu que isso aconteceria, ele nos escolheu antes da criação do mundo e nos predestinou em Cristo”. Mas não é assim que diz o Apóstolo: Deus nos escolheu não porque Ele tinha conhecimento prévio de que seríamos tais, mas para sermos tais através da eleição de sua graça, em que nos gratificou em seu Filho amado. Então, quando Ele nos predestinou, ele tinha presciência de sua obra com a qual nos torna santos e imaculados. Pelo que este testemunho acusa com razão o erro dos pelagianos. “Mas nós dizemos – eles continuam respondendo – que Deus não tinha presciência, exceto de nossa fé, com o qual começamos a acreditar, e, portanto, ele nos escolheu antes da criação do mundo e nos predestinou para que também fôssemos santos e irrepreensíveis por sua graça e obra”. Mas deixe-os, por sua vez, ouvir este testemunho, onde diz: Nós temos a herança, predestinado de acordo com o decreto do Trabalhador de todas as coisas. Então é ele quem trabalha para que comecemos a acreditar, dele que trabalha todas as coisas. Com efeito, nem a fé precede a vocação de que se diz: Sem pensar duas vezes são os dons e o chamado de Deus; e também: Não das obras, mas daquele que chama, onde ele poderia dizer: De quem acredita. Da mesma forma, a fé não precede a escolha que o Senhor indicou com palavras: Você não é o único que me escolheu, mas eu escolhi você. Na verdade, ele não nos escolheu porque acreditávamos, mas para que acreditemos; e não diga que escolhemos primeiro, caso contrário, torna-se falso, e isso nunca é, a afirmação: você não me escolheu, mas eu escolhi você. Não somos chamados porque acreditamos, mas para que acreditemos: aquele chamado sem pensar duas vezes desperta e completa nossa fé. E não há necessidade de repetir os muitos argumentos que já desenvolvemos sobre este assunto.

A menos que a ação de graças do Apóstolo seja julgada falsa, Deus dá o princípio da fé.

Mesmo nas seguintes passagens deste testemunho, o Apóstolo dá graças a Deus por aqueles que acreditaram; seus agradecimentos não se dirigem ao fato de que o Evangelho lhes foi anunciado, mas ao fato de que eles acreditaram em você. Na verdade ele diz: Nele você também ouvindo a palavra da verdade, o evangelho da tua salvação, e acreditando em você, você foi selado com o selo do Espírito da Promessa, o Espírito Santo que é o penhor da nossa herança, para a redenção do povo que se comprou para o louvor da sua glória; é por isso que eu também, ouviu sua fé em Cristo Jesus e [sua caridade] a todos os santos, Eu não cesso de dar graças por você. A fé deles era nova e recente depois que ouviram a pregação do Evangelho, mas tendo aprendido desta fé, o Apóstolo dá graças a Deus por eles. Se você agradeceu a uma pessoa por algo que você acha ou sabe que ela não fez, deve-se falar de bajulação ou zombaria mais propriamente do que de ação de graças. Não se deixe enganar: Deus não pode ser ridicularizado; o princípio da fé é também o seu dom, a menos que alguém queira julgar a ação de graças do apóstolo falsa ou enganosa. ainda é, talvez não esteja claro que mesmo para os tessalonicenses é o começo da fé? E também por isso o Apóstolo dá graças a Deus, ditado: Damos graças a Deus sem cessar, porque tendo ouvido a palavra de Deus de nós, você aceitou isso não como uma palavra de homens, mas como realmente é, palavra de Deus operando em vocês que creram. Que razão há em tudo isso para dar graças a Deus? E’ absolutamente vão e inútil, se aquele que é agradecido não fez nada. Mas como a ação de graças não é vã nem inútil, com certeza foi Deus, a quem agradece por este trabalho, a fare sì che, avendo essi udito dall’Apostolo la parola di Dio, l’accettassero non come parola di uomini, mas como realmente é, parola di Dio. Dio dunque opera nei cuori degli uomini con quella chiamata secondo il suo decreto, della quale molto abbiamo parlato; e la sua chiamata fa sì che non odano inutilmente il Vangelo, ma dopo averlo udito si convertano e credano, ricevendolo non come parola di uomini, mãe, com’è veramente, parola di Dio.

E’ Dio che apre la porta del cuore alla fede.

Che l’inizio della fede negli uomini sia anch’esso un dono di Dio ce lo ricorda l’Apostolo, facendolo capire con le parole dell’Epistola ai Colossesi: Insistete nella preghiera, vigilanti in essa e nel rendimento di grazie, pregando contemporaneamente anche per noi, para que Deus nos abra a porta da sua palavra para anunciar o mistério de Cristo, pelo qual fui acorrentado, porque eu o manifesto como é meu dever. Quando você pode abrir a porta da palavra, exceto quando o intelecto do ouvinte se abre para crer e acolher, após o início da fé, a pregação e o esclarecimento das coisas que servem para edificar a doutrina da salvação? O ouvinte não deve desaprovar e rejeitar o que é dito, fechando o coração pela falta de fé. Portanto, também aos coríntios o apóstolo se dirige desta maneira: Ficarei em Éfeso até Pentecostes; pois uma grande e promissora porta foi aberta para mim, e os adversários são muitos. O que mais poderia significar aqui do que depois de primeiro pregar o evangelho lá, muitos acreditaram, mas muitos oponentes da fé também se levantaram, de acordo com a sentença do Senhor: Ninguém vem a mim se não lhe for concedido por meu Pai; e o outro: Foi-te concedido conhecer o mistério do reino dos céus; mas não foram permitidos? Então a porta se abriu para aqueles a quem foi concedido; mas muitos daqueles a quem não foi concedido tornaram-se inimigos.

Demonstração muito clara desta verdade.

E no segundo Epístola aos Coríntios o apóstolo diz novamente: Veio a Trôade para pregar o evangelho de Cristo, ainda que eu tenha aberto uma porta no Senhor para mim, Eu não tive descanso em meu espírito por não encontrar Tito lá, Meu irmão; então eu disse adeus a eles e fui para a Macedônia. Quem são aqueles que saudaram senão aqueles que acreditaram, em cujos corações se abriu evidentemente uma porta para a evangelização? E observe o que ele acrescenta: Deem graças a Deus que sempre nos faz triunfar em Cristo, e em todo lugar se espalha através de nós a fragrância de seu conhecimento; porque somos para Deus o doce odor de Cristo, tanto naqueles que são salvos, tanto naqueles que estão perdidos; por algum cheiro que leva da morte à morte, mas para alguns o cheiro que leva de vida em vida. É por isso que aquele ardoroso lutador e invencível defensor da graça dá graças; é por isso que ele agradece, porque os Apóstolos são para Deus o bom odor de Cristo, tanto naqueles que são salvos por sua graça, tanto naqueles que estão perdidos por seu julgamento. Mas para não causar muito ressentimento naqueles que não entendem bem essas palavras, ele adiciona o aviso: E quem está à altura de tal tarefa?. Mas vamos voltar para a abertura da porta, imagem com a qual o Apóstolo quer significar no ouvinte o início da fé. De fato, tal frase: Orando por nós ao mesmo tempo, para que Deus abra a porta de sua palavra para nós, o que mais é senão a demonstração muito clara de que mesmo o início da fé é um dom de Deus? De fato, nas orações, esse pedido não seria dirigido a ele se não se acreditasse que a concessão vem dele.. Este presente da graça celestial desceu para aquele vendedor roxo a quem, como diz a escritura em Atos dos Apóstolos: Deus abriu o coração, e prestou atenção ao que Paulo estava dizendo. De fato, ela foi chamada com aquele apelo que nos torna crentes. Deus faz o que quer no coração dos homens, ambos resgatando, ambos julgando, para que também por eles se cumpra o que a sua mão e o seu conselho predestinou.

Se Deus dobra ou não a vontade dos homens, pertence à presente questão.?

Nós tentamos, desenho de Livros dos Reis e vamos lá Paralipomeni a evidência bíblica, que quando Deus quer realizar o que necessariamente não acontece senão com a participação da vontade humana, os corações dos homens estão inclinados a desejá-lo. Mas é claro que é sempre ele quem os dobra, aquele que de forma admirável e inefável também opera em nós a vontade. Eles argumentaram em vão que isso não pertence à questão que nos interessa aqui. O que é isso senão não querer contradizer sem ter nada a dizer? A menos que eles tenham lhe dado as razões de sua condenação e você tenha preferido manter silêncio sobre eles em suas cartas. Mas eu não sei o que eles podem ser. Talvez seja porque mostramos que Deus influenciou os corações dos homens e moveu a vontade daqueles a quem Ele quis mover., ser eleito rei Saul ou Davi. Eles, portanto, pensam que esses exemplos não se encaixam no argumento porque reinar temporalmente neste mundo não é o mesmo que reinar eternamente com Deus.; e, portanto, eles pensam que Deus se reserva o direito de dobrar a vontade de quem ele quiser para criar os reinos terrestres, mas ele não o faz quando o reino celestial deve ser alcançado. Mas eu acho que eles são ditos para o reino dos céus, não para o reino terreno todas as seguintes expressões: Dobre meu coração aos seus preceitos; Os passos do homem são dirigidos pelo Senhor e seus caminhos serão aprovados por ele; A vontade é preparada pelo Senhor; Nosso Senhor esteja conosco, como foi com nossos pais; não nos abandone nem nos afaste de si mesmo; inclinar nossos corações para ele para que possamos avançar em todos os seus caminhos; Darei a eles um coração para me conhecer e ouvidos para ouvir; Eu lhes darei um coração diferente e um novo espírito lhes darei. E deixe-os também ouvir esta outra passagem: Colocarei meu espírito em você e farei com que você ande em meus preceitos justos e observe e aplique minhas decisões; e isso de novo: Os passos do homem são dirigidos pelo Senhor; como pode um mortal entender seus caminhos?; ainda é: Todo homem parece certo para si mesmo, mas é o Senhor quem dirige os corações; ainda é: Todos os que foram preordenados para a vida eterna creram. Prestem atenção a estes testemunhos e a todos os outros que não quis referir, le quali dimostrano che Dio prepara e rivolge la volontà degli uomini anche quando il fine è il regno dei cieli e la vita eterna. E riflettete che assurdità sarebbe, se credessimo che Dio opera la volontà degli uomini per stabilire i regni terreni, mentre per conquistare il regno dei cieli sarebbero gli uomini stessi a mettere in opera il proprio volere.

Conclusão.

Abbiamo esposto molti argomenti e forse ormai da tempo siamo riusciti a persuadere di ciò che volevamo i nostri fratelli; pure insistiamo a parlare ad ingegni tanto pronti come se fossero intelletti ottusi per i quali non è sufficiente nemmeno ciò che è troppo. Ma siano indulgenti: è la novità del problema che ci ha spinto a tanto. Em nossos folhetos anteriores, mostramos com testemunho bastante adequado que a fé também é um dom de Deus, mas uma objeção foi elaborada: que esses testemunhos são válidos para demonstrar que o aumento da fé é um dom de Deus, mas o começo da fé, com o qual no princípio se crê em Cristo, começa com o próprio homem; portanto não é um dom de Deus, na verdade, Deus exige isso; quando o começo estava lá, todos os outros ativos, que na verdade são presentes de Deus, eles seguem de acordo com eles por este mérito; e nenhum deles é dado de graça. No entanto, entre esses adversários, o perdão continua a ser defendido, que só pode ser grátis. Você vê como isso é absurdo; por esta razão, tomamos o lado de demonstrar, tanto quanto pudemos, que até o começo da fé é um dom de Deus. Talvez o tenhamos feito com mais prolixidade do que gostariam esses irmãos a quem dedicamos nosso trabalho.; e neste ponto estamos prontos para receber suas reprovações, com uma condição embora: embora tenhamos demorado muito mais do que eles gostariam, embora tenhamos infligido aborrecimento e tédio àqueles que entendem facilmente, atingimos nosso objetivo. Deixe-os admitir. Em outras palavras, demonstramos que o início da fé também é um dom de Deus, como continência, a paciência, Justiça, piedade e todas as outras virtudes sobre as quais não temos nenhuma disputa com eles. E aqui termina este volume, porque mesmo um único livro acaba machucando se for muito longo.