Мария в Библии

Католическая церковь утверждает, что Мария РОДИЛАСЬ БЕЗ ГРЕХА по особой благодати.. Догмат о непорочном зачатии Марии был выдвинут Пием IX в 1854 (даже о 1800 лет после основания церкви):

“Пресвятая Дева Мария в первый момент своего зачатия, по исключительной милости и привилегии всемогущего Бога, в ожидании заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, он сохранился нетронутым от всех пятен первородного греха”

Но Библия говорит, что все люди без различия рождаются во грехе.:

Поскольку грех вошел в мир через одного человека, и через грех вошла смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили” (цыгане 5:12).

кроме Иисуса:

“Нет праведника на земле, который делал бы добро и никогда не грешил бы.” (Экклезиаст 7:20).

“Все согрешили и лишены славы Божией, но они оправдываются даром по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе” (цыгане 3:23,24).

Мария ничем не отличалась от других людей и никогда не утверждала, что родилась без греха.. Она сама, Напротив, он признал, что Бог был его Спасителем, говоря:

“Моя душа возвеличивает Господа, и радуется дух мой о Боге, Спасителе моем” (Лука 1:46,47).

От истины не уйти раскрывается путем обращения к софизмам, таким как “спасение в сохранении, а не в освобождении от греха” (превентивное погашение, не репаративный), что католические богословы хотели бы применить к Марии.

Демонстрация того факта, что Мария не родилась без греха., мы помним жертву, которую Иосиф и Мария принесли в храме, когда пришли представить младенца Иисуса (cfr. Лука 2:22-24). Закон Моисея фактически сказал: “И если (Элла) у него нет возможности предложить ягненка, он возьмет двух горлиц или двух молодых голубей: один для всесожжения, а другой для жертвы за грех. Священник искупит ее, и она будет чистой” (Лев. 12:8). Мария также принесла эту жертву за свой грех..

Е’ так католическая идея, согласно которой для того, чтобы Иисус родился непорочным, необходимо, чтобы его мать также была непорочной, необоснованна. Иисус родился без греха не потому, что его мать была без греха, но потому, что оно было рождено в ней Духом Божиим, что абсолютно свято.

Этот, с другой стороны, такой же была позиция первых христиан. Он написал Сант-Эусебио (260-340 Округ Колумбия.):

“Никто не застрахован от пятна первородного греха, даже мать Искупителя мира. Только Иисус освобожден от закона греха, хотя и рожден от женщины, подвергшейся греху” (Эусебио, Эмисс. в Орате. II от Натив.).

Мария, Богородица?

Католическая церковь утверждает, что Мария — Богородица. “Мария – Богородица в истинном смысле этого слова.” (Бернардо Бартманн, оп. цит., паг. 157). Марию определили как Богородицу Эфесский собор 431. Второй Константинопольский собор провозгласил следующую анафему тем, кто не считает это таковым.:

“Если кто-нибудь будет утверждать, что святая, славная и приснодевственная Мария только неправедно и не по истине, то Она есть Матерь Божия. … и не истинно и правдиво не считает ее Матерью Божией … пусть он будет анафемой”.

Но Библия игральная кость Бог – единственный Творец всего видимого и невидимого. Иисус – живое Слово Божье, который был с Богом прежде, чем Он сотворил все сущее и живое существо (см. главу Евангелия от Иоанна. 1), включая Марию. Е’ через Слово, Слово (Иисус) что все было сделано, и без Него “ни одно из сделанных дел не было сделано” (Четверг. 1:3). Поэтому Мэри не может быть определена “мать Божья”; она была матерью Иисуса по плоти.

Подтверждением этому является позиция Иисуса, который, однажды, разговаривая с толпой, женщина в толпе повысила голос и сказала Иисусу:

“Блаженны груди, которые родили тебя, и груди, которые ты вскормила!

Но он сказал:

Блаженны те, кто вместо этого которые слышат слово Божие и соблюдают его!” (Лука 11:27,28).

Иисус знал, что Мария была избрана Богом, чтобы зачать и родить его.; он знал, что Мария была благословлена ​​среди женщин именно за то, что родила Сына Божия., е тем не менее когда эта женщина провозгласила Марию благословенной перед многими людьми, Иисус провозгласил блаженство тех, кто слышит Слово Божье и соблюдает его.

Мария осталась девственницей?

У матери Иисуса были еще дети, за пределами Него, и Писание так ясно говорит:

“Мария, его мать, она была обручена с Джузеппе и, до того, как они сошлись вместе, она оказалась беременной силой Святого Духа.

Джузеппе, ее муж, что он был справедливым человеком и не хотел подвергать ее позору, он предложил уйти от нее тайно. Но пока он думал об этих вещах, во сне ему явился ангел Господень, говоря: «Джузеппе, сын Давида, не бойся брать с собой Марию, Ваша жена; потому что то, что в ней генерируется, оно исходит от Святого Духа. Она родит сына, и ты назовешь его именем Иисус, потому что именно Он спасет свой народ от грехов их».

Все это произошло, чтобы сбылось сказанное Господом через пророка: «Дева забеременеет и родит сына, которого будут звать Эммануэль», что это значит в переводе: «Бог с нами».

Джузеппе, проснулся ото сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял с собой жену; е у него не было с ней супружеских отношений ДО’ она не родила сына; и он нарек ему имя Иисус.”(Маттео 1:18-25)

В Новом Завете он постоянно говорит о братьях и сестрах Иисуса.:

“Пока Иисус все еще говорил с толпой, вот его мать и его братья Что, остановился снаружи, они пытались поговорить с ним. И один сказал ему: Экко, твоя мать и братья пытаются поговорить с тобой. Но он, отвечая, он сказал тому, кто говорил с ним: Кто моя мать и кто мои братья? Е, простер руку на учеников своих, эти: Вот моя мама и мои братья. Ибо всякий, кто захочет исполнить волю Отца Моего Небесного, это мои брат, сестра и мать” (Маттео 12:46-50).

“Он отправился на родину, Иисус учил их в синагоге, так что все были поражены и сказали: Следовательно, у него есть эта мудрость и эти мощные дела.? Это не сын плотника? И его мать зовут не Мария., и его братья, Джакомо, Джузеппе, Симон и Иуда? и его сестры не все среди нас?” (Маттео 13:54-56).

Что Иаков был братом Иисуса, Более того, это подтверждают и самые первые христианские писатели, а также историки Гегесипп (Напоминания, 1 век нашей эры), Флавий Иосиф (Еврейские древности, Я округ Колумбия.) Эд Эйсебио (Церковная история, IV d.c.).

Однако Католический Катехизис возражает, что это слово встречается в Библии. “Брат” иногда используется в смысле “двоюродный брат”.

По мнению католической церкви, братья и сестры это надо понимать “ближайший родственник” о “двоюродные братья”, потому что на иврите и арамейском языке (два языка, на которых был написан Ветхий Завет и на которых говорили в местах и ​​во времена Иисуса) есть только один термин, обозначающий “братья” е “двоюродные братья” о “члены семьи”.

Но это объяснение не выдерживает критики.. Тем временем, однако Ветхий Завет знает, как определять отношения, например, сказав “сын брата”, “сын сына” о “сын дяди” (Гн 14:12, 45:10; Лев 10:4, 25:49).

Превыше всего, Но, оригинальный текст Нового Завета не на иврите или арамейском языке., но обычный греческий (придуман); и используемый греческий термин адельфос, что это значит “Брат”, и не “двоюродный брат”. Авторы Нового Завета знают, как использовать определенный термин для обозначения “родственник” (сунгенес: ЖК 1:36.58.61, 2:44; Мак 6:4), один на “двоюродный брат” (анепсиос: Кол 4:10) и один для “Брат”
(адельфос: Мт 14:2; Мак 1:16.19, 3:17, 13:12, пр.).

Апостол Павел, Еврей, очень хорошо освоивший греческий язык, использовал сунгенес сказать родственник (м 16:11),
анепсис для двоюродного брата (Кол 4:10) е адельфос для брата (Гал 1:19 – и в данном случае он говорит именно о Джакомо “брат Господа”).

Когда дело доходит до братьев Иисуса, Суммируя, Адельфос используется: возможно ли, что священные писатели были настолько небрежны, особенно учитывая, что, по мнению католической церкви, доктрина вечной девственности Марии является фундаментальной.? Пожалуйста, обрати внимание, среди прочего, что многие верующие и христианские писатели первых веков после Христа без труда верили в семью Иисуса, как она описана в Новом Завете..

Мария была вознесена на небеса?

Согласно католическому учению, Мария была вознесена на небеса..

“Наконец, Непорочная Дева сохранила иммунитет от любого пятна первоначальной вины., закончился ход его земной жизни, она была удостоена небесной славы своим телом и своей душой, и вознесена Господом как Царица Вселенной, чтобы она более полно соответствовала Своему Сыну” (Второй Ватиканский Собор, Сесс. В, кепка. VIII).

Иль догмат об Успении Марии он был провозглашен на небесах Пием XII в 1950. Праздник Успения Богородицы приходится на 15 Август.

Я думаю: зачем было ждать наших дней, и это 1950 провозгласить такую ​​важную догму? Тайна католической церкви!

Но в Библии ни в малейшей степени не упоминается об успении Марии., и он не поддерживает эту идею. Можно сказать, что Мария, быть верующим, когда он умер, он отправился жить на небеса с Господом, мама не то, чтобы Мария умерла, воскресла и была взята на небеса своим телом.

Его душа там, как и душа всех верующих святых, умерших по сей день., ожидая воскресения тела, которое произойдет при возвращении Христа. Действительно, апостол Павел сказал, что Христос есть первенец из спящих и принадлежащих Христу. (поэтому и Мэри) они оживут с его приходом (cfr. 1 Кор. 15:20-23).

Почему не стоит верить в Успение Богородицы?

Почему, если бы это было правдой, я Вангели и другие писания Нового Завета они наверняка передали бы нам память об этом.

1. Потому что мы знаем, Вместо, Что это легенда, первые следы которой мы находим только с VI века нашей эры.. Католический историк М.. Вот как Джуги рассказывает об этих историях: “С исторической точки зрения, их ценность абсолютно равна нулю”.
2. Почему, если бы Успение соответствовало историческому факту, и такое большое значение, Было бы необъяснимо, что католическая церковь ждала столько сотен лет, прежде чем официально объявить об этом..
3. Потому что не только Успенская это не имеет исторической основы, но это противоречит явному заявлению апостола Иоанна, согласно которому никто, кроме Иисуса, Сына Божьего, он все еще воскрес (Джованни 3:13), и к этому, не менее явно, апостола Павла (Коринфяне 15:50).

Мария – соискупительница человечества?

Приходить “что” он заявляет о себе в различных явлениях (посмотри его страницу Сообщения) она также убедила католическую церковь дать ей титул СОИСКУПНИЦЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.. Согласно Догматическое богословие Паскуале Лоренцина, (1968, паг. 499-500), изучение текста в семинариях для священников и мирян, Мария будет соискупительницей вместе со Христом всего человечества.:

Мария – соискупительница человечества. Мария “зависит от Христа, но как единственный принцип с Ним, она участвовала в объективном искуплении и поэтому была истинной соискупительницей … в зависимости от Иисуса, но как единственный принцип с Ним, принесла удовлетворение за все грехи человечества, заплатили Богу цену нашего избавления, заработал все милости для мужчин, успокаивающий (по-своему) Бог с его добровольным и необходимым вкладом в жертву креста”

Слово Божье постоянно повторяет, что только Иисус Христос является Спасителем мира. потому что только он умер на кресте за наши грехи и больше никто с ним.

Иисус сказал:

“я дверь: если кто-нибудь придет за мной, будет сохранен” (Четверг. 10:9); “Я пришел не судить мир, но спасти мир” (Четверг. 12:47).

Апостол Петр сказал:

“Ни в ком другом спасенье; ибо нет другого имени под небом, которое было бы дано человекам, которым мы должны спастись” (Атти 4:12).

Утверждения, что Мария пострадала вместе с Иисусом
для нас они лишены любое библейское основание.

Мария – посредник?

По мнению католической церкви Мария молится за мужчин. Элла она выступает посредником, потому что принимает произнесенные ей молитвы и приносит их Христу. Второй Ватиканский Вселенский Собор постановил:

“Вознесенная на небеса, она не отказалась от этой миссии спасения., но своим многократным ходатайством продолжает приобретать для нас дары вечного спасения … По этой причине Пресвятая Богородица обращается в Церкви с титулами защитницы., помощник, спасатель, посредник” (Второй Ватиканский Собор, Сесс. В, кепка. VIII).

Ма Иисус всегда призывал людей приходить прямо к нему:

“Приходите ко мне, все скорбящие и обремененные, и Я успокою вас” (Маттео 11:28).

Благодаря этой свободе мы должны приблизиться ко Христу., Перед смертью Стефано посмотрел на небо и сказал::

“Господь Иисус, прими мой дух” (Атти 7:59)

Он обратился прямо к Христу, который был одесную Бога и ему не нужно было обращаться к третьим лицам, чтобы его молитва дошла до Господа. Библия никогда не учит и не практикует необходимость посредничества Марии., ни других святых.

“Что вы спросите от моего имени, Я буду; чтобы Отец прославился в Сыне. Если вы спросите что-нибудь от моего имени, я сделаю это” (Четверг. 14:13,14).

Идея о том, что Мэри знает потребности мужчин, также ошибочна., потому что Слово Божье говорит, что “мертвые ничего не знают”:

Действительно, живые знают, что они умрут; но мертвые ничего не знают, и для них уже нет зарплаты; ибо память о них забыта. (Экк. 9:5).

Заключение

Почему христианам не следует принимать это учение?

Почему не только оно не имеет библейской основы, мама это противоречит тому, что говорит Слово Божие о радикальном развращении человеческой природы.. Апостол пишет:

“через одного человека грех вошел в мир, и через грех вошла смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили…” (цыгане 5:12; их тоже стоит прочитать цыгане 11:32, цыгане 3:9-10, Экклезиаст 7:20, екк).

Более того, Сама Мария не считала себя свободной от греха или превосходящей других., скорее он смиренно восхвалял Бога как своего
Сальваторе:

“Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радуется о Боге, мой Спаситель, потому что он посмотрел на подлость своего слуги…” (Лука 1:46).

Среди первых христиан, одно свидетельство - свидетельство святого Евсевия. (260-340 Округ Колумбия.), кто написал:

“Никто не застрахован от пятна первородного греха, даже мать Искупителя мира. Только Иисус освобожден от закона греха, хотя и рожден от женщины, подвергшейся греху” (Эусебио, Эмисс. в Орате. II от Натив.).