Святой Августин о предопределении

Многие полагают, что предопределение – этоизобретение от Кальвина, когда вместо этого эта библейская истина уже была представлена ​​святым Августином, один из величайших отцов Церкви, живший между 300 и 400 Округ Колумбия. Он также поставил под сомнение свободная воля, утверждая, что человек, рожденный во грехе, у него нет способности отличать добро от зла, потому что он всегда предрасположен ко злу, а из этого следовало бы, что у нас нет свободной воли, но мы находимся под Я служу свободе воли суверенного Бога.

По свободной воле

По мнению Августина, происхождение зла лежит в свободе человека. (Первородный грех Адама), в возможности того, что Бог дал ему проявлять свою свободную волю, самостоятельно решить, стоит ли реализовывать благо, или выбери путь греха. Человек по-настоящему свободен? В обсуждении этой темы, Августин сравнивает себя с пелагианство, учение, поддерживаемое ирландским монахом Пелагием (н. 360 ок), согласно которому человек мог бы творить добро даже без помощи Божией. По мнению Августина, это недооценивает бремя первородного греха, делая миссию искупителя бесполезной. Поэтому он утверждает, что без помощи божественной благодати человек не способен избежать проклятия. (человечество - "проклятая масса"). Осуществление свободы от греха возможно) это было дано, по благодати, оно дает человеческой душе достаточную силу, чтобы преодолеть свою слабость.

О предопределении

Il tema della grazia è molto delicato per le sue implicazioni teologiche. Innanzitutto occorre sapere se la grazia è da sola sufficiente a salvare un individuo, o se è necessario comunque l’impegno (e la libera scelta) di quest’ultimo. Более того, Dio offre la propria grazia a tutti i fedeli, o solo ad alcuni (избранный)? In quest’ultimo caso che cosa guida Dio nella decisione aiutare un individuo invece che un altro? Per Agostino l’intelletto dell’uomo non è in grado di comprendere i motivi per cui Dio, attraverso il dono della grazia, sceglie gli eletti e lascia il resto dell’umanità nel suo stato di dannazione. E non dice chiaramente se la sola azione di Dio ha l’effetto di predestinare e alcuni uomini alla salvezza e altri alla dannazione. Il pensiero cattolico tenderà a negare questa implicazione, ma Calvino lo farà proprio, rifacendosi espressamente al pensiero agostiniano.

О предопределении святых

Sant’Agostino credeva fermamente che la fede fosse un dono di Dio e di conseguenza Egli la dona a chi vuole e indurisce chi vuole. Del resto questo è quel che ci dice la Scrittura. Così facendo è Dio che predestina l’uomo alla salvezza in base alle sue decisioni.

I seguenti passi sono presi dall’opera di Agostino О предопределении святых, scritti che inviava a Prospero e Ilario, difendendo la sua posizione e spiegandola. Si può consultare il testo integrale sul sito www.augustinus.it

Punto da dimostrare: la fede è un dono di Dio.

Dunque in primo luogo dobbiamo dimostrare che la fede che ci fa cristiani è un dono di Dio, при условии, что мы сможем продемонстрировать это с большей точностью, чем мы уже сделали во многих, многих томах.. Вот тезис, который мы, насколько я могу судить, мы должны дать отпор: по мнению несогласных, божественные свидетельства, которые мы использовали по этой теме, служат для того, чтобы мы знали, что вера сама по себе зависит от нас самих., но прирост его мы получаем от Бога, как будто вера не была дана нам им, но Он просто увеличил его за эту заслугу: что начало началось с нас. В конечном итоге мы не можем дистанцироваться от этого мнения.: “Благодать Божия дается по нашим заслугам” который сам Пелагий был вынужден осудить на епископском синоде Палестины., как засвидетельствовано Атти. Non apparterrebbe cioè alla grazia di Dio il fatto che cominciamo a credere, ma piuttosto l’aggiunta di fede che per quel merito ci viene fornita, in modo che crediamo più pienamente e perfettamente. Quindi saremo noi a dare per primi a Dio l’inizio della fede, affinché ci sia reso in ricompensa anche l’accrescimento di essa e quanto altro con la fede possiamo chiedere.

L’Apostolo dice che l’uomo è giustificato dalla fede e non dalle opere, perché la fede è data per prima.

Ma forse potrebbero dire: “L’Apostolo distingue la fede dalle opere; dice che la grazia non deriva dalle opere, però non dice che non derivi dalla fede”. Да, è così, но именно Иисус говорит, что вера — это также дело Божие, и приказывает нам практиковать ее.. На самом деле, евреи спросили его: Что нам следует делать, чтобы творить Божье дело?? Иисус ответил и сказал им: Это работа Бога, что вы верите в Того, Кого Он послал. Поэтому Апостол отличает веру от дел так же, как различаются Иуда и Израиль в двух Иудейских царствах., хотя Иуда это тоже Израиль. Поэтому он говорит, что человек оправдывается верою., не слежу за работами , потому что вера дается прежде всего и из нее получаются все остальные блага, которые в строгом смысле называются “работает”, благодаря чему мы живём как праведные люди. На самом деле он говорит это снова: Благодатью вы спасены через веру, e ciò non proviene da voi, но это дар Божий; Это означает, что, anche se ho detto через веру, в fede non proviene da voi, но это anch’essa un dono di Dio. Non mediante le opere, продолжается, affinché per caso qualcuno non si glori. Infatti si è soliti dire: Certo che ha meritato di credere; era un uomo buono anche prima di credere. Lo si potrà dire di Cornelio, del quale furono accettate le elemosine ed esaudite le preghiere prima che credesse in Cristo. Тем не менее, ribatto, donava e pregava non senza una qualche fede. Infatti come poteva invocare quello in cui non credeva? Se avesse potuto essere salvo senza la fede in Cristo, non sarebbe stato inviato come architetto della sua edificazione l’apostolo Pietro. Однако se non è il Signore ad edificare la casa, invano i muratori si affaticano ad edificarla. Ci si obietta: La fede proviene da noi, tutte le altre cose riguardanti la pratica della giustizia dal Signore; come se la fede non riguardasse quell’edificio. Come se le fondamenta, Я повторяю, non riguardassero l’edificio! Se invece esse gli appartengono prima e più di ogni altro elemento architettonico, invano uno si affatica ad edificare la fede predicando, se il Signore non edifica nell’intimo donando la sua misericordia. Dunque qualsiasi opera buona abbia compiuto Cornelio, sia prima di credere in Cristo sia credendo in Cristo sia dopo avervi creduto, tutto dev’essere attribuito a Dio affinché non ci si glori.

Е’ il Padre che concede di credere.

Quindi lo stesso unico Maestro e Signore, dopo aver detto quello che ho ricordato sopra: Это работа Бога, che crediate in Colui che Egli inviò, nel medesimo suo discorso poco dopo dice: Io ve l’ho detto: mi avete visto e non mi avete creduto. Tutto ciò che il Padre dà a me, verrà a me. Che significa: verrà a me, если не: crederà in me? Ma che ciò avvenga lo concede il Padre. Egualmente poco dopo: Non mormorate, игральная кость, fra di voi; nessuno può venire a me se non lo avrà attratto il Padre che mi mandò; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. Sta scritto nei Profeti: Saranno tutti istruiti da Dio. Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me. Che significa: Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me? Significa solo: Non c’è nessuno che oda il Padre e impari e non venga a me. Se infatti chiunque ha udito dal Padre e ha imparato viene, evidentemente chiunque non viene, non ha udito dal Padre e non ha imparato, poiché se avesse udito e imparato verrebbe. E infatti nessuno ha udito e imparato e non è venuto, мама кто бы то ни было, dice la Verità, ha udito dal Padre e imparato viene. Molto lontana da ogni senso fisico è questa scuola nella quale il Padre è udito e insegna affinché si venga al Figlio. Là c’è anche lo stesso Figlio, perché Egli è il Verbo per mezzo del quale il Padre insegna così; e non insegna all’orecchio della carne, ma a quello del cuore. E insieme qui è anche lo Spirito del Padre e del Figlio; Egli pure insegna, e non insegna separatamente; abbiamo appreso senza possibilità di dubbio che inseparabile è l’agire della Trinità. E veramente è lo Spirito Santo quello di cui l’Apostolo dice: Avendo il medesimo Spirito di fede. Но учение особенно приписывается Отцу, потому что от Него родился Единородный и от Него исходит Дух Святой.. Чтобы рассуждать более четко, потребовалось бы много времени.. Я думаю, что к настоящему времени у меня есть работа в пятнадцати книгах по Троица, кто наш Бог, дошел до тебя. Очень далеко, Я повторяю, во всех физических смыслах это школа, в которой Бога слышат и учат. Мы видим, что многие приходят к Сыну, потому что видим, что многие верят во Христа.; но мы не видим, где и когда они услышали и научились тому учению от Отца. Эта благодать слишком скрыта: но это благодать, кто может в этом сомневаться? И эта благодать, которое оккультно даровано человеческим сердцам божественной щедростью, оно не отвергается жестокосердием ни одного сердца. Дано именно для того, чтобы сначала была снята жесткость сердца.. Итак, когда Отец услышан внутренне и научит Сына прийти, вырывает сердце каменное и дает сердце плотяное, как он обещал словами Пророка. Таким образом, Он, несомненно, формирует детей обетования и сосуды милосердия, которые Он приготовил для славы..

Потому что Бог не учит всех приходить ко Христу?

Потому что тогда Господь не учит всех приходить ко Христу? Потому что все, кого он учит, учит милосердию, но тем, кого он не учит, Он не учит ради суждения. Кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает, но милует, когда приписывает добро; indurisce quando corrisponde pene meritate. Ma certuni preferiscono intendere queste parole come pronunciate dall’ascoltatore cui l’Apostolo si rivolge con l’espressione: Ma tu mi dici; allora anche i passi: ha misericordia di chi vuole e chi vuole indurisce e il resto della frase vanno attribuiti all’ascoltatore, Это означает, что: Di che si rammarica ancora? Infatti chi resiste alla sua volontà? Che differenza c’è? L’Apostolo non ha risposto: O uomo, è falso quello che tu hai detto. Ha risposto invece: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio? Forse l’oggetto plasmato dice a chi l’ha plasmato: Perché mi hai fatto così? O non è forse il vasaio che ha potere sull’argilla, dalla medesima massa…? con quel che segue, che voi conoscete benissimo. И все же в определенном смысле Отец учит каждого приходить к Его Сыну.. Ведь не зря написано у Пророков: Всех научит Бог. И предварив это свидетельство, Иисус добавляет: Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me. Мы выражаемся правильно, когда у нас есть мастер письма, единственный в городе., скажем так: Этот парень учит здесь всех литературе, не потому, что все их учат, но чтобы любой мог выучить буквы в том месте, она учится им только у него; и поэтому мы вполне можем сказать: Бог учит каждого приходить ко Христу, не потому, что все к нему приходят, а потому что иначе к нему никто не приходит. Потому что тогда он не учит всех, Апостол объясняет это настолько, насколько он считал необходимым объяснить., говоря: Желая проявить свой гнев и заявить о своей силе, sopportò con molta pazienza i vasi d’ira apparecchiati per la perdizione, anche per rendere note le ricchezze della sua gloria verso i vasi di misericordia che preparò per la gloria. Ecco perché il linguaggio della croce è stoltezza per chi perisce; ma per quelli che si salvano, è potenza di Dio. Dio insegna a questi ultimi, nessuno escluso, a venire a Cristo; tutti questi infatti vuole che siano salvi e vengano nella conoscenza della verità. Infatti se avesse voluto insegnare a venire a Cristo anche a quelli per i quali è stoltezza il linguaggio della croce, fuor d’ogni dubbio sarebbero venuti anch’essi. Non inganna o s’inganna Colui che dice: Chiunque ha udito dal Padre e ha appreso, viene a me. Non dobbiamo pensare nemmeno lontanamente che qualcuno, dopo aver udito ed appreso, non venga.

La fede, all’inizio o al perfezionamento, è sempre un dono di Dio.

Dunque chi non vuole dissentire dai chiarissimi testi della Sacra Scrittura, non deve assolutamente dubitare che la fede, sia al principio sia al perfezionamento, è un dono di Dio, e che questo dono ad alcuni viene dato, ad altri no. Ma il fatto che non sia concessa a tutti non deve scuotere il fedele, il quale crede questa verità: per uno solo tutti sono piombati nella condanna, e questa è indubitabilmente tanto giusta che non ci sarebbe nessuna possibilità di biasimare Dio anche se nessuno ne venisse liberato. Da ciò risulta che grande è la grazia se permette di liberare un numero tanto grande di fedeli e questi ultimi possono scorgere in coloro che non ricevono la liberazione la fine che sarebbe dovuta toccare anche a loro. Ne consegue che chi si gloria, non lo faccia nei propri meriti, che vede uguali a quelli dei condannati, мама si glori nel Signore. Perché poi Egli liberi un individuo piuttosto che un altro, imperscrutabili sono i suoi giudizi e ininvestigabili le sue vie. Faremmo meglio ad ascoltare anche questo passo e a dire: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio?, piuttosto che osare di spiegare, come se lo potessimo, ciò che volle occulto Colui che non può volere niente d’ingiusto.

Distinzione fra grazia e predestinazione.

Ho detto pure: La salvezza di questa religione non mancò mai a nessuno che ne fosse degno, e quello a cui mancò non ne era degno. Ma se si discute e si ricerca cosa sia che ne rende l’uomo degno, non mancherà chi verrà a dire: la volontà umana; noi invece diciamo: la grazia o la predestinazione divina. Tra la grazia e la predestinazione questa sola è la differenza: che la predestinazione è la preparazione alla grazia, la grazia invece è il dono realizzato. Pertanto quel che dice l’Apostolo: Non in seguito alle opere, affinché nessuno si glori; infatti siamo opera sua, prodotti in Cristo Gesù in vista delle opere buone, indica la grazia; e quello che segue: che Dio approntò affinché noi camminiamo in esse, indica la predestinazione, che non può esistere senza la prescienza; invece la prescienza può esistere senza predestinazione. Per la predestinazione Dio seppe in precedenza le cose che Egli avrebbe fatto; e perciò è detto: Fece le cose che saranno. Ma Egli ha potere di sapere in precedenza anche quelle cose che non compie egli stesso, come ogni sorta di peccato. Е’ vero che vi sono azioni che sono peccati e nello stesso tempo anche castighi di altri peccati. Е’ stato detto appunto: Dio li ha abbandonati ai loro sentimenti perversi perché facessero azioni immorali. Anche in questo caso però non si ha un peccato di Dio, ma un giudizio. Per tutto questo la predestinazione di Dio che si esplica nel bene è, come ho detto, preparazione della grazia; la grazia a sua volta è effetto della predestinazione. Поэтому Бог дал Свое обещание, основываясь не на том, что может сделать наша воля., но по своему предназначению, когда он обещал Аврааму, что люди поверят в Того, Кто должен был родиться от его семени, говоря эти слова: Я создал тебя отцом многих народов, что Апостол поясняет таким образом: Поэтому обетование исходит от веры, чтобы по благодати обещание всем потомкам было верным. Этим он обещал то, что совершил Сам., не то, что сделали бы мужчины. Именно мужчины совершают добрые дела, которые служат почитанию Бога., но Он Сам следит за тем, чтобы они делали то, что Он приказал, и не они гарантируют, что Он сделает то, что обещал.; иначе не во власти Божией исполнить Божьи обетования., но во власти мужчин, и то, что было обещано Богом, они сами соблюдают Аврааму. Не так верил Авраам, мама он верил, воздавая славу Богу, что Он также имеет власть сделать то, что Он обещал. Он не говорит: предсказывать; не говори: предвидеть; на самом деле Он может предсказывать и предвидеть даже то, что делают другие.; но он говорит: оно также имеет право сделать; и поэтому то, что сделано, не принадлежит другим, его мама.

Вы не можете быть ребенком Авраама без веры; поэтому и Бог дает веру.

Или, может быть, это так: Бог обещал Аврааму добрые дела, которые народы будут творить в Нем, Который должен был родиться от его семени, обещать то, что Он Сам делает; non promise la conversione delle nazioni, che gli uomini mettono in pratica da sé, ma previde la fede che gli uomini avrebbero messo in pratica di loro iniziativa, affinché potesse promettere quello che compie Egli stesso? Non parla certo così l’Apostolo; Dio promise figli ad Abramo che seguissero le orme della sua fede, e lo dice in maniera chiarissima. D’altronde se Dio promise le opere delle nazioni, non la fede, В это время, dato che non ci sono opere buone se non provengono dalla fede (Il giusto Действительно vive di fede; е: Tutto ciò che non deriva dalla fede è peccato; Senza la fede è impossibile piacere), ricadiamo nel concetto che è in potestà dell’uomo di dare compimento a ciò che Dio ha promesso. В самом деле, если бы человек не сделал того, что ему положено, без даров Божиих, Сам Бог не дал бы исполнения того, что Он дает; Это означает, что, если человек не верит в себя, Бог не выполняет своего обещания творить дела справедливости. И потому не во власти Божией, но человека, пусть Бог исполнит свои обещания. Но если истина и благочестие мешают нам поверить в это, мы верим вместе с Авраамом, что Бог также способен сделать то, что обещал. Но он обещал детей Аврааму; поскольку они не могут быть, если у них нет веры, тогда именно он и дает веру.

Пусть человек доверяет твердому обещанию Господа, а не своей слабой воле..

Действительно, если Апостол говорит: Поэтому обетование исходит от веры, чтобы по благодати обещание всем потомкам было верным, mi meraviglio che gli uomini preferiscano affidarsi alla loro debolezza piuttosto che alla sicurezza della promessa divina. Ма, si obietta, è incerta la volontà di Dio nei miei riguardi. E che dunque? Е’ forse certa per te la tua volontà riguardo a te stesso? E non hai paura? Quello che sembra stare in piedi, badi di non cadere. Se dunque sono incerte entrambe le volontà, perché l’uomo non affida la sua fede, speranza e carità a quella più salda invece che a quella più debole?

Come vadano intese le parole: se crederai, ты будешь спасен.

“Ma quando viene detto: Se crederai sarai salvo, una di queste due cose”, они говорят, “si esige, l’altra si offre. Quella che si esige è in potere dell’uomo; quella che si offre, Бога”. Ma perché non dovrebbero essere tutte e due in potere di Dio, пусть будет то, что Он прикажет, будь тем, что Он предлагает? В самом деле, будем молиться, чтобы Он дал то, что повелевает.; верующие молятся, чтобы их вера возрастала; они молятся за неверующих, чтобы им далась вера; следовательно, и в своем росте, и в своем начале вера есть дар Божий.. Но сказано: Se crederai sarai salvo, также: Если умерщвляете дела плоти духом, ты будешь жить. Поэтому и здесь, из двух элементов требуется один, другой предложил. На самом деле он говорит: Если умерщвляете дела плоти духом, ты будешь жить. Поэтому, с одной стороны, требуется, чтобы через Духа мы умерщвляли действия плоти.; с другой стороны, нам предлагается жизнь. По этой причине, пожалуй, считается правильным не считать умерщвление действий плоти даром Божиим и не признавать его таковым., perché ascoltiamo che esso lo si esige da noi e ci si offre la vita come premio, se obbediremo? Chi partecipa della grazia e la difende si guardi bene dall’approvare simile convinzione! Questo è l’errore che bisogna condannare nei pelagiani; ma subito l’Apostolo chiude loro la bocca aggiungendo: Quanti infatti sono guidati dallo Spirito di Dio, questi sono figli di Dio, affinché noi non credessimo che siamo noi a far morire le opere della carne mediante il nostro spirito e non mediante lo Spirito di Dio. E di questo Spirito di Dio l’Apostolo parla nel passo seguente: Tutte queste cose le compie il solo e medesimo Spirito, distribuendo i doni a ciascuno come vuole. E tra tutti questi doni, come sapete, ha nominato anche la fede. Dunque benché sia dono di Dio far morire le azioni della carne, tuttavia questa azione si esige da noi, e il premio che ci si presenta è la vita; allo stesso modo dono di Dio è anche la fede, benché essa pure, quando si dice: Se crederai sarai salvo, si esiga da noi, e il premio offerto per essa è la salvezza. Perciò queste cose nello stesso tempo sono ordinate a noi e sono indicate come doni di Dio, perché si comprenda che da una parte siamo noi a farle, dall’altra è Dio a far sì che le facciamo, come dice in modo assai chiaro per bocca del profeta Ezechiele. Che c’è di più chiaro del passo ove afferma: Io farò sì che voi facciate? Riflettete su questo passo della Scrittura e vedrete che Dio promette di fare in modo che essi facciano quelle cose che Egli ordina di fare. Certo lì non tace ciò che essi hanno meritato, ma il loro merito è tutto nel male; eppure Egli mostra di cambiare nel bene il loro merito che era nel male, perché in seguito li fa entrare in possesso di opere buone, concedendo loro di mettere in pratica i precetti divini.

Nei bambini e nel nostro Mediatore non si possono ritrovare meriti precedenti

Con tutta questa argomentazione noi sosteniamo che la grazia di Dio attraverso Gesù Cristo nostro Signore è veramente grazia, cioè non viene data secondo i nostri meriti. И хотя это учение очевиднее всего подтверждается свидетельствами божественных слов, сталкивается с некоторыми трудностями среди взрослых, которые уже пользуются произволом воли и думают, что будут разочарованы во всех своих религиозных усилиях, если они не припишут себе что-то, что они могут дать в первую очередь, чтобы получить за это вознаграждение. Но когда дело касается детей и самого Посредника Бога и людей, человек Иисус Христос, все возможные претензии на человеческие заслуги до Божьей благодати терпят неудачу: нельзя утверждать, что одни дети отличаются от других благодаря каким-то предыдущим заслугам, чтобы принадлежать Освободителю людей, ни то, что Он также человек, Христос стал освободителем людей благодаря каким-то человеческим заслугам.

Se i bambini vengono giudicati secondo i meriti che avrebbero avuto, se fossero vissuti…

Non si può infatti accettare quanto dicono, e cioè che alcuni bambini escono da questa vita battezzati appunto in età infantile grazie ai loro meriti futuri, invece altri muoiono non battezzati nella stessa età perché anche di essi sono conosciuti in precedenza i meriti futuri, che saranno però nel male. Così Dio non premia o condanna in loro una vita buona o cattiva, ma una vita che non c’è mai stata. L’Apostolo però pose un limite che l’imprudente supposizione dell’uomo, se con alquanta indulgenza vogliamo chiamarla così, non deve oltrepassare. Игральная кость: Tutti staremo di fronte al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva la ricompensa secondo quanto compì con il suo corpo, sia di buono, sia di cattivo; compì игральная кость; non aggiunse: o avrebbe compiuto. Io non so come a tali uomini sia potuto venire in mente che nei fanciulli siano puniti o premiati meriti futuri che non ci saranno mai. Ma perché è detto che l’uomo dev’essere giudicato secondo quanto compì attraverso il corpo, mentre si può agire anche con l’animo soltanto, non interponendo il corpo o alcun suo membro? Напротив, tali pensieri sono sovente così gravi che spetta loro un giustissimo castigo; uno di questi pensieri, per tacere di tutto il resto, è quello che disse lo stolto in cuor suo: Dio non c’è. Secondo quanto compì con il suo corpo significa solo questo: secondo quanto compì nel tempo in cui fu nel corpo, e l’espressione con il corpo si deve intendere: durante la vita del corpo. Ma dopo la morte del corpo nessuno sarà più rivestito di esso se non nel giorno estremo della resurrezione; e allora non sarà per procacciarci altri meriti, ma per ricevere il premio di quelli che abbiamo nel bene e per pagare la pena di quelli che abbiamo nel male. Ma durante questo tempo intermedio tra la deposizione e la riassunzione del corpo le anime o vengono tormentate o trovano pace secondo quanto compirono durante la vita del corpo. E al periodo della vita materiale appartiene anche ciò che i pelagiani negano, ma la Chiesa di Cristo riconosce: il peccato originale. Esso può essere eliminato per la grazia di Dio o non eliminato per il giudizio di Dio, e i bambini, quando muoiono, o per merito della rigenerazione passano dal male al bene, o per colpa dell’origine passano dal male al male. Questo sa la fede cattolica; in questo anche alcuni eretici sono d’accordo senza aver nulla da contraddire. Ma io resto meravigliato e stupito e non riesco a capire da dove uomini il cui ingegno non è trascurabile, come indicano le vostre lettere, abbiano potuto dedurre che qualcuno possa essere giudicato non secondo i meriti che ha avuto finché fu nel corpo, ma secondo i meriti che avrebbe riportato se fosse vissuto più a lungo nel corpo. E non lo crederei, se avessi l’ardire di non credere a voi. Ma spero che Dio li assisterà, e dopo averli ammoniti li indurrà ad aprire gli occhi sulla questione; se quei peccati che secondo loro saranno commessi si possono giustamente punire nei non battezzati attraverso il giudizio di Dio, allora si possono anche perdonare ai battezzati attraverso la grazia di Dio. Chiunque infatti dice che i peccati futuri possono soltanto essere puniti dal giudizio di Dio, mentre non possono essere perdonati dalla sua misericordia, deve pensare quanto torto fa a Dio e alla sua grazia; come se di un peccato futuro fosse possibile la prescienza, ma non il perdono! Ma se una simile ipotesi è assurda, a maggior ragione Dio dovrebbe prestare soccorso, concedendo il lavacro che purifica i peccati, ai bambini che muoiono in tenera età, ma che sarebbero divenuti peccatori se fossero vissuti più a lungo.

…oppure se sono privati del Battesimo perché Dio prevede che se vivessero non si pentirebbero.

Ma potrebbero dire che i peccati sono rimessi a chi si pente; perciò alcuni morendo in età infantile non sono battezzati perché Dio già sa che se vivessero non si pentirebbero; al contrario quelli che vengono battezzati ed escono dal corpo da bambini, Dio già sapeva che se fossero vissuti si sarebbero pentiti. Facciano attenzione allora e si rendano conto: se fosse così, nei bambini che muoiono senza battesimo non sarebbero puniti i peccati originali, ma quelli che avrebbero commesso se fossero vissuti. Allo stesso modo ai battezzati non verrebbero rimessi i peccati originali, ma quelli che commetterebbero se vivessero. Essi non potrebbero peccare se non in età adulta, ma poiché era previsto che alcuni avrebbero fatto penitenza, altri no, alcuni escono battezzati da questa vita, altri senza battesimo. Se i pelagiani osassero sostenere ciò, non si affaticherebbero più a negare il peccato originale e a cercare quindi per i bambini un luogo di non so quale felicità al di fuori del regno di Dio, specialmente quando noi dimostriamo che i bambini non possono avere la vita eterna perché non hanno mangiato la carne e non hanno bevuto il sangue di Cristo. E poi, secondo quanto sostengono loro, in essi che non hanno assolutamente alcun peccato, il battesimo che si conferisce per la remissione dei peccati sarebbe falso. I pelagiani senz’altro hanno pronte le risposte: non c’è alcun peccato originale, ma quelli che vengono liberati dal corpo ancora infanti sono battezzati o no a seconda dei meriti che acquisterebbero se vivessero; a seconda dei loro futuri meriti essi ricevono o non ricevono il corpo e il sangue di Cristo, senza il quale non possono avere la vita; sono battezzati per una remissione autentica di peccati, benché essi non ne traggano alcuno da Adamo, perché sono rimessi loro i peccati dei quali Dio ha avuto prescienza che essi si sarebbero pentiti. Così con estrema facilità difenderebbero e vincerebbero la loro causa, fondata sulla negazione del peccato originale e sulla pretesa che la grazia di Dio viene assegnata unicamente secondo i nostri meriti. Ma i meriti futuri dell’uomo che non sono destinati a realizzarsi sono meriti che non esistono ed è estremamente facile capirlo. Perciò né i pelagiani hanno potuto dire una cosa simile, né a maggior ragione lo debbono dire questi nostri fratelli. Non si può esprimere quanto mi sia fastidioso da sopportare che costoro non abbiano saputo scorgere quello che i pelagiani hanno riconosciuto di una falsità e assurdità estreme. Eppure insieme con noi condannano in base all’autorità cattolica l’errore di quegli eretici.

Il Salvatore, luminoso esempio di predestinazione e di grazia.

C’è anche quel lume splendidissimo di predestinazione e di grazia che è il Salvatore stesso, il Mediatore di Dio e degli uomini, l’uomo Cristo Gesù. Ma per conseguire quel risultato, quali sono i meriti nelle opere o nella fede che la natura umana che è in lui si era procurata precedentemente? Si risponda, Пожалуйста: quell’uomo da dove trasse il merito per essere assunto dal Verbo coeterno al Padre in unità di persona e diventare Figlio unigenito di Dio? Quale bene, qualunque esso fosse, c’era stato in lui in precedenza? Che cosa aveva fatto prima, che cosa aveva creduto, che cosa aveva chiesto, per arrivare a questa inesprimibile sublimità? Non fu forse perché il Verbo lo creò e lo assunse, che quest’uomo cominciò ad essere Figlio unico di Dio dal momento stesso che cominciò ad esistere? Quella donna piena di grazia non lo concepì forse come Figlio unico di Dio? Non fu forse dallo Spirito Santo e dalla vergine Maria che nacque il Figlio unico di Dio, non per brama carnale, ma per singolare dono di Dio? C’era forse da temere che col progredire dell’età quell’uomo peccasse attraverso il libero arbitrio? O invece in lui la volontà non era libera? O non piuttosto egli era tanto più libero quanto meno poteva sottomettersi al peccato? Certamente la natura umana, cioè la nostra, accolse singolarmente in lui tutte queste qualità singolarmente mirabili, e quante altre in assoluta verità si possono dichiarare sue proprie, senza alcun merito precedente. Qui l’uomo risponda a Dio, se ne ha il coraggio, e dica: Perché non avviene lo stesso anche per me? E si sentirà rispondere: O uomo, chi sei tu per rispondere a Dio?. В этот момент увеличьте наглость, а не обуздайте ее, и добавьте: Как мне понять: Кто ты, или мужчина? Если я то, что слышу от себя, то есть чувак, и Тот, о ком я говорю, тоже человек, почему я не должен быть таким, какой он есть? Е’ в силу благодати, что Он имеет такое достоинство и величие. Потому что благодать – это другое, когда природа общая? Верно нет пристрастия к людям у Бога. С помощью, он никогда не вел бы таких разговоров, даже христианин, но даже не дурак.

В нашей Главе сам источник благодати. Благодать и предопределение как Христа, так и нас – дар Божий.

Поэтому пусть сам источник благодати откроется нам в нашей Главе., da cui secondo la misura assegnata a ciascuno essa si diffonde per tutte le sue membra. Fin dall’inizio della sua fede ogni uomo diviene cristiano per la medesima grazia, per la quale quell’uomo fin dall’inizio del suo esistere divenne Cristo; dal medesimo Spirito quegli è rinato e Questi è nato; per il medesimo Spirito avviene che a noi siano rimessi i peccati e che Egli non abbia alcun peccato. Dio certamente conobbe per prescienza che avrebbe compiuto queste cose. Dunque questa è la predestinazione dei santi, che si manifestò al grado più alto nel Santo dei santi. E chi potrà confutarla fra coloro che rettamente intendono le parole della verità? Infatti noi abbiamo appreso che fu predestinato lo stesso Signore della gloria, in quanto essendo uomo divenne Figlio di Dio. Proclama il Dottore delle Genti al principio delle sue epistole: Paolo servo di Gesù Cristo, chiamato ad essere Apostolo, riservato al Vangelo di Dio, che già era stato promesso per mezzo dei Profeti nelle Sante Scritture riguardanti il Figlio suo, che nacque secondo la carne dal seme di David, che fu predestinato Figlio di Dio nella sua potenza, secondo lo Spirito di santità, con la resurrezione dai morti. Dunque questa fu la predestinazione di Gesù: Colui che doveva essere figlio di David secondo la carne, sarebbe stato tuttavia nella sua potenza Figlio di Dio secondo lo Spirito di santità, perché nacque dallo Spirito Santo e dalla vergine Maria. Il Dio Verbo agendo in maniera ineffabile e singolare assunse l’uomo; per questo fatto con verità e precisione Egli fu detto Figlio di Dio e figlio dell’uomo insieme, figlio dell’uomo perché l’uomo veniva assunto, e Figlio di Dio perché era Dio l’Unigenito che assumeva l’uomo; altrimenti si dovrebbe credere non ad una trinità, ma ad una quaternità. E fu predestinata questa assunzione della natura umana, questa assunzione così grande, elevata e sublime che l’umanità non poteva innalzarsi a mete più alte, mentre la divinità non poteva discendere a maggiore umiltà, accogliendo la natura dell’uomo insieme all’infermità della carne fino alla morte sulla croce. Come dunque fu predestinato quell’Unico ad essere il nostro capo, поэтому нам в нашем множестве предопределено быть его членами. И тогда пусть замолчат человеческие заслуги, растворившиеся в Адаме; королевства, как он правит, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, единственный Сын Божий, только Господь. Любой найдет в нашем Вожде заслуги, предшествовавшие его единственному поколению., эти поиски также у нас, его конечности, о заслугах, которые предшествовали умножению возрождения внутри нас. И ведь то поколение было дано Христу не в награду, а в дар., чуждый всяким узам греха, он родил его от Духа и от Девы. Точно так же возрождение воды и Духа было дано нам не в награду за какие-то заслуги., но предоставляется бесплатно; e se la fede ci ha condotto al lavacro della rigenerazione, non per questo dobbiamo pensare che per primi noi abbiamo dato qualcosa per ricevere in cambio questa rigenerazione salutare. Certamente a farci credere in Cristo fu Colui che fece nascere per noi il Cristo in cui crediamo; a creare negli uomini il principio della fede e il suo perfezionamento in Gesù è Colui che ha fatto l’uomo Gesù autore e perfezionatore della fede. Così Egli è chiamato, come sapete, Нелл’Epistola agli Ebrei.

Quelli che sono chiamati secondo il decreto.

яnfatti Dio chiama i suoi molti figli predestinati per renderli membra del suo unico Figlio predestinato, ma non con quella vocazione che ricevettero anche coloro che non vollero venire alle nozze. Этот второй вид призыва был также адресован евреям., для кого распяли Иисуса это позор, и язычникам, для кого распятие - глупость; напротив, призвание предопределённых есть то, что Апостол выделил, сказав, что он проповедовал призванным, Евреи и греки, Христос – сила и мудрость Божья. Слово: Примечание для тех, кого зовут, они служат для того, чтобы отличить неназванное. Он знал, что существует определенный вид обращения для призванных по указу., потому что Бог Он предузнал об этом и предопределил их сообразоваться с образом Своего Сына.. Ссылаясь на этот звонок, он говорит: Не из произведений, но по воле Призвавшего ей было сказано: Старший будет служить младшему. Он сказал, может быть: Не из произведений, но теми, кто имеет веру? нисколько; Он также взял это у человека, чтобы отдать Богу.. Затем он сказал: по воле Того, кто призывает, ни при каком звонке, но с тем, что делает верующих.

Божьи дары и призвание не вызывают сомнений.

И Апостол всегда смотрел на это, когда говорил: Божьи дары и призвание не вызывают сомнений. Дай мне по’ обратите внимание на содержание этого отрывка. После того, как сказал: Я не хочу, чтобы ты игнорировал, братья, эта тайна, чтобы вы не возлагали на себя мудрость; слепота произошла в части Израиля, пока все народы не придут, и так весь Израиль может быть спасен; как написано: Освободитель придет от Сиона и отвратит зло от Иакова, и это будет мой союз с ними, когда Я забрал их грехи, он добавил фразу, которую нужно тщательно обдумать: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя, по избранию они любимы из-за своих отцов. Что это значит: По Евангелию они из-за вас враги, за исключением того, что именно их вражда подтолкнула их к убийству Христа, как мы видим, это определенно пошло на пользу Евангелию? Апостол показывает, что это произошло по воле Божией., кто знает, как хорошо использовать плохих парней, не для того, чтобы сосуды гнева могли принести пользу самому себе, но так что, так как он ими хорошо пользуется, принести пользу сосудам милосердия. Как можно было говорить более ясно, чем это?: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя? Следовательно, грех во власти нечестивых.; но что, согрешая своей злобой, они вызывают тот или иной эффект, это не в их власти, но от Бога, разделяющего тьму и направляющего ее до конца. Ne consegue che pur agendo essi contro la volontà di Dio, non si adempie che la volontà di Dio. Leggiamo negli Atti degli Apostoli che gli Apostoli messi in libertà dai Giudei tornarono dai propri fratelli e raccontarono loro tutto ciò che i sacerdoti e gli anziani avevano detto loro. Ed essi tutti concordi levarono la voce al Signore e dissero: Джентльмен, sei tu che hai fatto il cielo e la terra e il mare e tutte le cose che sono in essi, tu che hai detto per bocca del padre nostro David, santo servo tuo: Perché fremono le nazioni e i popoli hanno macchinato disegni vani? Si sono sollevati i re della terra e i principi si sono raccolti contro il Signore e contro il Cristo suo. Infatti si sono trovati insieme in questa città contro il santo tuo servo Gesù che tu hai unto, Erode e Pilato e il popolo di Israele a fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio avevano predestinato che si facesse. Экко, che significa la frase: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя? Certamente la mano e il disegno di Dio predestinarono che i Giudei suoi nemici facessero tutto quanto era necessario per noi di fronte alla prospettiva del Vangelo. Ma che vuol dire quello che segue: Secondo l’elezione però sono amati a causa dei padri? Forse quei nemici che andarono in perdizione nelle loro inimicizie e che tra quella gente ancora oggi vanno in perdizione perché sono ostili a Cristo, questi stessi sarebbero gli eletti e gli amati? Assurdo: chi mai, anche il più stolto, potrebbe affermarlo? Ma entrambe le cose, per quanto tra loro contrarie, cioè essere nemici ed essere amati, se non si adattano ai medesimi individui, si adattano però alla medesima nazione dei Giudei e alla medesima discendenza carnale di Israele, perché alcuni appartengono allo zoppicamento, altri alla benedizione dello stesso Israele. E infatti ha chiarito questo significato più apertamente in precedenza, quando ha detto: Quello che Israele cercava non l’ottenne; invece la parte eletta l’ha ottenuto, mentre gli altri sono stati accecati. Ma tanto i primi quanto i secondi sono sempre Israele. Dunque quando ascoltiamo: Israele non l’ottenne, или: gli altri sono stati accecati, bisogna intendere che questi siano i nemici a causa di voi; e quando udiamo: Invece la parte eletta l’ha ottenuto, надо понимать, что это любил из-за отцов, то есть те отцы, которым были даны обетования. Именно так обещания были даны Аврааму и его потомкам. И тогда к этой маслине была привита дикая маслина язычников.. Но избрание, о котором говорит Апостол, должно сразу же прийти на ум, что оно по благодати., не по долгу; фактически остаток был спасен избранием благодати ¹³¹. Это выборы, которые получили то, что искали, пока остальные были ослеплены. Е’ согласно этому избранию, израильтяне любимы из-за их отцов. На самом деле они были призваны не по тому призванию, о котором сказано: Многие называются, но согласно тому, что обращено к избранным. Так что даже на этом этапе, после того, как сказал: Secondo l’elezione però sono amati a causa dei padri, Апостол тут же добавляет слова, с которыми мы имеем дело: Божьи дары и призвание не вызывают сомнений, то есть стабильно фиксированные без возможности мутации. Все участники этого призвания получают учение от Бога, и никто из них не может этого сказать.: Я верил, что меня так зовут; нет, это милость Божия предотвратила это; его призвали поверить. Фактически, все, кто получает учение от Бога, приходят к Сыну., потому что они слышали и учились от Отца через Сына, что он так ясно говорит: Каждый слышал от Отца и научился, viene a me. Ничто из этого не потеряно, из-за всего, что дал ему Отец, он ничего не потеряет. Любой входит в это число, абсолютно не пропал; и тот, кто заблудился, не был частью этого. Поэтому сказано: Они вышли из нас, но они были не из нас, потому что если бы они были среди нас, они бы наверняка остались с нами.

Призыв избранных.

Итак, попытаемся понять, в чем состоит призыв, создающий избранных., которые выбраны не потому, что они верили, но они избраны, чтобы они могли верить. Сам Господь очень хорошо раскрывает ее природу словами.: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. На самом деле, если бы их выбрали потому, что они верили, видимо они бы первые выбрали его, поверив в него, и поэтому они заслуживали бы быть выбранными. Но те, кто говорит, полностью исключают эту гипотезу: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. Без сомнения, они тоже выбрали его., когда в него поверили. Когда он говорит: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя, только в этом его смысл: не они выбрали его для того, чтобы он был выбран им, но это он выбрал их так, чтобы они были выбраны. Его милость фактически помешала им, по благодати, не по долгу. Он избрал их из мира, когда жил здесь во плоти., но они уже были избраны в нем еще до сотворения мира. Это непреложная истина предопределения и благодати.. В самом деле, что означает то, что говорит Апостол?: Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира? Если бы это было сказано потому, что Бог имел предвидение, они бы поверили., не потому, что Он Сам хотел сделать их верующими, Сын будет выступать против этого предвидения, говоря: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. Это было бы все равно, что сказать: Бог предузнал, что они сами выберут Христа, таким образом, заслуживает того, чтобы быть выбранным им. В действительности они были избраны еще до сотворения мира посредством того предопределения, благодаря которому Бог предузнал, что Он сделает в будущем., и они были избраны от мира тем призванием, которым Бог исполняет то, что предопределил. Действительно тех, кого он предопределил, он также позвонил им: конечно, с тем призывом, который по указу; поэтому не другие, но те, кого он предопределил, Он также позвонил; ни другие, мама те, кого он называл Так, он также оправдал; ни другие, но те, кого он предопределил, называется, оправданный, он также прославил, с той целью, которая не имеет конца. Поэтому Бог избрал верных, но чтобы они были, не потому, что они уже были. Апостол Иаков говорит: Разве Бог не избрал бедных в этом мире, чтобы сделать их богатыми верой и наследниками Царства, которое Бог обещал тем, кто любит Его??. Итак, избрав их, Он обогащает их верою., а также наследники королевства. Можно по праву сказать, что он выбирает веру в них., потому что Он избрал их, чтобы они родились в них. Прошу прощения, никто не мог услышать, как Бог сказал: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя, и иметь смелость утверждать, что мужчины верят, что они избраны, когда наоборот, их выбирают верить. В противном случае, вопреки словам истины, могло бы показаться, что они сначала избрали Христа., пока Христос говорит им: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя.

Бог предопределил Своих избранных еще до сотворения мира.

Допустим, человек слушает слова Апостола.: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением свыше во Христе., так же, как Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира, чтобы мы могли быть святы и непорочны пред Ним в милосердии. Он предопределил нас быть усыновленными детьми через посредничество Иисуса Христа., для себя, согласно тому, что было угодно его воле, которым Он наградил нас в Своем возлюбленном Сыне. В Нем мы имеем искупление Его собственной кровью, отпущение грехов по богатству благодати Его, который он навел на нас в изобилии со всей мудростью и благоразумием, чтобы показать нам тайну своей воли, по доброте его воли, для чего Он предопределил в нем, когда исполнилась полнота времен, воссоединить все во Христе, те, кто на небе, и те, кто на земле. В нем мы и получили наследство, предопределен по воле Того, Кто творит все по постановлению воли Своей, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Он мог, Я говорю, внимательно и разумно прислушайтесь к этим словам и усомнитесь в самой ясной истине, которую мы защищаем? Бог избрал свои члены во Христе еще до сотворения мира; и как мог он избрать тех, кого еще не существовало, кроме как предопределив их? Поэтому Он избрал нас по предопределению. Возможно, он бы выбрал злых и нечистых? Se si ponesse questo problema: Egli sceglie esseri simili o piuttosto i santi e immacolati? Chi si soffermerebbe a cercare una risposta invece di esprimersi subito in favore dei santi e degli immacolati?

Dio ci scelse non perché saremmo stati santi, ma perché lo fossimo.

“Dunque egli aveva prescienza – dice il seguace di Pelagio – di quelli che sarebbero stati santi e immacolati attraverso l’arbitrio della libera volontà; per questo li scelse prima della creazione del mondo nella sua prescienza per la quale già sapeva che sarebbero stati tali. Li scelse dunque – он говорит – prima che esistessero, predestinando ad essere figli quelli che prevedeva che sarebbero stati santi e immacolati; allora non fu lui a farli tali, né previde che li avrebbe fatti tali, ma che essi lo sarebbero stati”. Allora esaminiamo le parole dell’Apostolo e vediamo se Egli ci ha eletto prima della creazione del mondo perché saremmo stati santi e immacolati, oppure affinché lo diventassimo. Benedetto sia Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale dall’alto dei cieli in Cristo, così come ci ha eletti in lui stesso prima della creazione del mondo, perché fossimo santi e immacolati. Dunque ci scelse non perché noi lo saremmo stati, мама Почему вот fossimo. Да, è certo; Да, è manifesto: saremmo stati tali perché Egli ci aveva scelto, predestinando che fossimo santi e immacolati per la sua grazia. Così dunque ci benedisse con ogni benedizione spirituale dall’alto dei cieli in Cristo Gesù, così come ci ha eletti in lui stesso prima della creazione del mondo, чтобы мы могли быть святы и непорочны пред Ним через милостыню, предопределив нас быть усыновленными детьми через посредничество Иисуса Христа для Самого себя. Обратите пристальное внимание на то, что он добавляет.: согласно тому, что было угодно его воле: чтобы мы не хвалились огромным благодеянием благодати, как если бы это было угодно нашей воле. В котором он наградил нас, игральная кость, в своем любимом Сыне: следовательно, по Своей воле Он удовлетворил нас. “Это было приятно” это слово, которое исходит от благодати, а также “он оправдал” это исходит из справедливости. В нем мы имеем, игральная кость, искупление собственной кровью, отпущение грехов по богатству благодати Его, который он навел на нас в изобилии со всей мудростью и благоразумием, чтобы показать нам тайну своей воли, по плану его доброй воли. В эту тайну своей воли он вложил богатство своей благодати., по его доброй воле, не по нашему, что не может быть хорошо, если бы Он, по Своей доброй воле, не оказал ей помощи, чтобы она стала такой. И после того, как сказал: По замыслу его доброй воли, он добавляет: что Он предустановил в нем, то есть в Своем возлюбленном Сыне, и что он решил, к осознанию полноты времени, воссоединить все во Христе, те, кто на небе, и те, кто на земле. В нем мы и получили наследство, предопределен по указу Того, Кто творит все по изволению воли Своей, чтобы мы могли служить хвалой Его славе.

Заблуждение пелагиан, которые ставят благодать выше человеческих заслуг..

Обсуждение отдельных выражений заняло бы слишком много времени.. Но вы, несомненно, можете отличить то, как ясно слова апостола поддерживают ту благодать, против которой хотят превознести человеческие заслуги., как если бы человек сначала что-то дал, чтобы ему что-то дали в награду. Бог избрал нас в Кристо до сотворения мира, предопределяющие нас быть приемными детьми, не потому, что мы были бы святы и непорочны перед самими собой, но Он избрал нас и предопределил быть такими. И он сделал это согласно тому, что было угодно его воле, чтобы никто не хвалился своим, но по воле Божией к нему. Он сделал это по богатству твой Грация, по плану его доброй воли, которое Он предустановил в Своем возлюбленном Сыне, в котором мы получили наследство, предопределено по указу, не наш, но его, Того, Кто все работает до такой степени, что Он и в нас творит волю. И это работает по совету своей воли, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Вот почему мы провозглашаем: Пусть никто не хвалится человеком, и поэтому даже не сам по себе; мама chi si gloria, si glori nel Signore, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Верно, Он работает по своему указу, чтобы мы могли служить хвалой Его славе с нашей святостью и чистотой, и поэтому он позвонил нам, предопределивший нас прежде сотворения мира. Из этого декрета вытекает надлежащее призвание избранных., для кого Он сотрудничать во всем во благо, при условии их призвали согласно указу, е Божьи дары и призвание не вызывают сомнений.

Опровержение тезиса Пелагиана, согласно которому Бог имел предвидение только нашей веры и на основании этого предопределил нас.

Но, может быть, эти наши братья, о которых и за кого мы сейчас спорим, говорят, что этим апостольским свидетельством опровергаются пелагиане, где сказано, что мы избраны во Христе и предопределены прежде сотворения мира быть святыми и непорочными пред Ним для милосердия. На самом деле, они думают: “Accolti i comandamenti attraverso l’arbitrio della libera volontà, diveniamo santi e immacolati al suo cospetto per la carità; e poiché Dio ebbe prescienza che ciò sarebbe accaduto, ci elesse prima della creazione del mondo e ci predestinò in Cristo”. Ma non così dice l’Apostolo: Dio ci elesse non perché ebbe prescienza che noi saremmo stati tali, ma perché fossimo tali attraverso l’elezione della sua grazia, nella quale ci gratificò nel Figlio suo diletto. Dunque quando ci predestinò, ebbe prescienza del suo operato con il quale ci fa santi e immacolati. Per cui questa testimonianza mette giustamente sotto accusa l’errore dei pelagiani. “Ma noi diciamo – continuano a replicare – che Dio non ebbe prescienza se non della nostra fede, с которым мы начинаем верить, и потому Он избрал нас прежде сотворения мира и предопределил нас, чтобы и мы были святы и непорочны по Его благодати и делу.”. Но пусть они в свою очередь прислушаются к этому свидетельству, где сказано: Мы получили наследство, предопределено по установлению Того, Кто творит все. Поэтому именно Он работает для того, чтобы мы начали верить, его кто работает над всем. На самом деле, даже вера не предшествует призванию, о котором говорится: Без раздумий – дары и призвание Божие; а также: Не из произведений, но от Того, Кто призывает, где он мог бы сказать: От того, кто верит. Так и вера не предшествует выбору, который Господь указал словами: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. На самом деле Он выбрал нас не потому, что мы верили, но чтобы мы поверили; и пусть не говорят, что мы выбрали его первыми, иначе оно становится ложным, и этого никогда не происходит, утверждение: Ты не выбрал меня, но я выбрал тебя. Мы призваны не потому, что верили, но чтобы мы поверили: тот призыв, который не вызывает сомнений, пробуждает и дополняет нашу веру. И нет нужды повторять те многочисленные аргументы, которые мы уже разработали на эту тему..

Если только благодарение Апостола не будет признано ложным, Бог дает начало веры.

Также в следующих отрывках этого свидетельства, Апостол благодарит Бога за уверовавших; его благодарность не направлена ​​на то, что им было возвещено Евангелие, а к тому, что они в это верили. На самом деле он говорит: В нем и ты слышишь слово истины, Евангелие вашего спасения, и веря в это, вы запечатлены печатью Духа обетования, Святой Дух, который является залогом нашего наследия, для искупления народа, снискавшего себе похвалу славы Его; поэтому я тоже, услышав вашу веру во Христа Иисуса и [твоя благотворительность] ко всем святым, Я не перестаю благодарить тебя. Их вера была новой и недавней после того, как они услышали проповедь Евангелия., но, узнав об этой вере, Апостол благодарит Бога за них. Если вы поблагодарили человека за что-то, чего, как вы думаете или знаете, он не делал, правильнее говорить о лести или насмешке, чем о благодарности. Не дайте себя обмануть: Бога нельзя посмеяться; начало веры – это тоже его дар, если только вы не хотите счесть благодарность Апостола ложной или обманчивой.. И снова, может быть, неясно, что и для фессалоникийцев это начало веры? И за это Апостол благодарит Бога., говоря: Мы благодарим Бога без перерыва, потому что услышав от нас слово Божие, ты принял это не как слово людей, но как оно на самом деле, слово Божие, действующее в вас, уверовавших в него. Какой смысл во всем этом благодарить Бога?? Е’ абсолютно тщетный и бесполезный, если человек, которого благодарят, ничего не сделал. Но поскольку благодарение не напрасно и не бесполезно, это определенно был Бог, кому он благодарит за эту работу, a fare sì che, avendo essi udito dall’Apostolo la parola di Dio, l’accettassero non come parola di uomini, но как оно на самом деле, parola di Dio. Dio dunque opera nei cuori degli uomini con quella chiamata secondo il suo decreto, della quale molto abbiamo parlato; e la sua chiamata fa sì che non odano inutilmente il Vangelo, ma dopo averlo udito si convertano e credano, ricevendolo non come parola di uomini, мама, com’è veramente, parola di Dio.

Е’ Dio che apre la porta del cuore alla fede.

Che l’inizio della fede negli uomini sia anch’esso un dono di Dio ce lo ricorda l’Apostolo, facendolo capire con le parole dell’Epistola ai Colossesi: Insistete nella preghiera, vigilanti in essa e nel rendimento di grazie, pregando contemporaneamente anche per noi, perché Dio ci apra la porta della sua parola per annunziare il mistero di Cristo, per il quale io sono stato incatenato, perché io lo manifesti com’è mio dovere. Quando si può aprire la porta della parola, se non quando l’intelletto di chi ode si apre per credere e per accogliere dopo l’inizio della fede la predicazione e la chiarificazione delle cose che servono ad edificare la dottrina della salvezza? Chi ode non deve disapprovare e rifiutare quello che viene detto, serrando il cuore per la mancanza della fede. Perciò anche ai Corinzi l’Apostolo si rivolge così: Rimarrò ad Efeso fino alla Pentecoste; infatti mi si è spalancata una porta grande e promettente, e gli avversari sono molti. Что еще он может здесь иметь в виду, как не после того, как впервые проповедовал Евангелие в том месте?, многие верили, но восстали и многие противники веры, по приговору Господа: Никто не приходит ко Мне, если это не будет даровано ему Отцом Моим; и другой: Дано вам знать тайну Царства Небесного; но им это не было дано? Итак, дверь открылась для тех, кому она была дарована.; но многие из тех, кому оно не было даровано, стали врагами.

Очень яркая демонстрация этой истины.

И во втором Послание к Коринфянам говорит апостол снова: Пришел в Троаду проповедовать Евангелие Христово., хотя дверь была открыта мне в Господе, У меня не было покоя духу, потому что я не нашел там Тито., мой брат; поэтому я попрощался с ними и поехал в Македонию. Кто те, кого он приветствовал, если не те, кто поверил?, в чьих сердцах явно открылась дверь к евангелизации? И обратите внимание на то, что он добавляет: Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе., и во всяком месте он распространяет через нас благоухание своего знания; потому что мы Христово благоухание Богу, как у тех, кто спасается, как в тех, кто заблудился; для некоторых запах, ведущий от смерти к смерти, но для некоторых запах, ведущий из жизни в жизнь. Вот за что благодарит ревностнейший борец и непобедимый защитник благодати.; ecco il motivo per cui rende grazie, perché gli Apostoli sono per Dio il buon odore di Cristo, sia in quelli che si salvano per la sua grazia, sia in quelli che si perdono per il suo giudizio. Ma per non provocare troppo risentimento in quelli che non capiscono bene queste parole, egli aggiunge l’avvertimento: E chi è all’altezza di simile compito?. Ma torniamo all’apertura della porta, immagine con la quale l’Apostolo vuole significare l’inizio della fede in chi ode. Infatti una simile frase: Pregando contemporaneamente anche per noi, perché Dio ci apra la porta della sua parola, che altro è se non la chiarissima dimostrazione che anche lo stesso inizio della fede è dono di Dio? Фактически, в молитве к нему не обращались бы с такой просьбой, если бы не верили, что уступка исходит от него.. Этот дар небесной благодати сошел на того торговца пурпуром, которому, как говорит Писание в Atti degli Apostoli: Бог открыл сердце, и он обратил внимание на то, что сказал Павел. На самом деле ее призвали с тем призывом, который делает нас верующими.. Бог делает то, что хочет, в сердцах людей, оба помогают, оба судят, чтобы через них исполнилось то, что предопределило рука Его и совет Его..

Вопрос о том, подчиняет ли Бог волю людей, имеет отношение к данному вопросу.?

Мы попробовали, рисуя из Книги королей и давай Паралипомена библейские свидетельства, что когда Бог хочет, чтобы произошло то, что не обязательно произойдет, кроме как при участии человеческой воли, сердца людей склоняются к тому, чтобы хотеть этого. Но, конечно, это всегда он их сгибает, тот, кто чудесным и невыразимым образом творит в нас волю. Напрасно возражали, что это не относится к интересующему нас здесь вопросу.. Что это, если не желать противоречить, хотя сказать нечего?? Если только они не объяснили вам причины своей веры, а вы вместо этого предпочли хранить их молчание в своих письмах.. Но я не знаю, какими они могут быть.. Возможно, это потому, что мы продемонстрировали, что Бог повлиял на сердца людей и тронул волю тех, кого Ему хотелось тронуть., affinché fosse eletto re Saul oppure David. Pensano perciò che questi esempi non si adattano all’argomento perché regnare temporalmente in questo mondo non è la stessa cosa che regnare in eterno con Dio; e perciò pensano che Dio si riserva di piegare la volontà di chi vuole per creare i regni terreni, ma non lo fa quando si deve ottenere il regno celeste. Ma io penso che siano dette per il regno dei cieli, non per il regno terreno tutte le espressioni che seguono: Piega il mio cuore verso i tuoi precetti; I passi dell’uomo sono diretti dal Signore e le sue vie saranno approvate da lui; La volontà è preparata dal Signore; Sia con noi il nostro Signore, come era con i nostri padri; non ci abbandoni né ci allontani da sé; пусть он подчинит наши сердца себе, чтобы мы могли продвигаться всеми его путями; Я дам им сердце, чтобы узнать Меня, и уши, которые поймут.; Я дам им другое сердце и новый дух.. И пусть они также послушают этот другой отрывок: Я вложу в вас свой дух и заставлю вас ходить по Моим праведным заповедям, соблюдать и выполнять Мои указы.; и это снова: Шаги человека направляет Господь; как смертный может понять его пути?; это все еще: Каждый человек кажется правым самому себе, но Господь направляет сердца; это все еще: Все те, кто был предназначен для вечной жизни, уверовали. Обратите внимание на эти свидетельства и на все остальные, о которых я не хотел упоминать., le quali dimostrano che Dio prepara e rivolge la volontà degli uomini anche quando il fine è il regno dei cieli e la vita eterna. E riflettete che assurdità sarebbe, se credessimo che Dio opera la volontà degli uomini per stabilire i regni terreni, mentre per conquistare il regno dei cieli sarebbero gli uomini stessi a mettere in opera il proprio volere.

Заключение.

Abbiamo esposto molti argomenti e forse ormai da tempo siamo riusciti a persuadere di ciò che volevamo i nostri fratelli; pure insistiamo a parlare ad ingegni tanto pronti come se fossero intelletti ottusi per i quali non è sufficiente nemmeno ciò che è troppo. Ma siano indulgenti: è la novità del problema che ci ha spinto a tanto. В наших предыдущих брошюрах мы объяснили с вполне адекватными свидетельствами, что вера – это также дар Божий., но было придумано возражение: что эти свидетельства действительны и демонстрируют, что возрастание веры — это дар Божий., но начало веры, с которым вначале веруют во Христа, все начинается с самого человека; следовательно, это не дар Божий, действительно, Бог требует этого; когда было начало, все остальные активы, которые на самом деле являются дарами от Бога, они следуют своему мнению за эту заслугу; и ни один из них не дается бесплатно. Тем не менее, среди этих противников благодать продолжает поддерживаться., что не может быть, если не бесплатно. Вы можете видеть, насколько это абсурдно; per questa ragione abbiamo preso il partito di dimostrare, per quanto potevamo, che anche l’inizio della fede è un dono di Dio. Forse l’abbiamo fatto più prolissamente di quanto avrebbero voluto questi fratelli ai quali abbiamo dedicato la nostra opera; e su questo punto siamo pronti a ricevere i loro rimproveri, a una condizione però: benché ci siamo dilungati molto più di quanto avrebbero voluto, benché abbiamo inflitto fastidio e noia a chi comprende facilmente, noi abbiamo raggiunto il nostro scopo. Lo ammettano. Abbiamo cioè dimostrato che è un dono di Dio anche l’inizio della fede, come la continenza, la pazienza, la giustizia, la pietà e tutte le altre virtù riguardo alle quali non abbiamo nessuna controversia con costoro. E qui abbia termine questo volume, perché anche un libro solo finisce per urtare se è eccessivamente lungo.