Hypotesen om spontan generering

hos David P. Woetzel – 09/07/2015

Sammanfattning

Medan vår kunskap om livets mikroskopiska hemligheter ständigt går framåt, det är lärorikt att reflektera över hypotesen om spontangeneration för att se om vetenskapliga upptäckter faktiskt fortskrider på det sätt som en antikreationist förutspådde för ett tjugotal år sedan:

Om min tes är bevisad, nästa gång du hör kreationister prata om’ “omöjlighet” att bygga ett visst protein, ...du kommer att kunna le hånfullt och känna igen hur långt de är från verkligheten. … Med tanke på de snabba framstegen i vår förståelse av molekylärbiologi, Jag tvivlar inte på att tillfredsställande förklaringar till detta problem snart kommer. (Doolittle, 1983, sid. 96).

Begreppen spontan generering

Aristoteles (384-322 a.C.), Grekisk filosof och vetenskapsman, uttryckte hypotesen att sönderfallande materia kunde omvandlas, genom’ “naturens spontana verkan”, hos levande djur. De klassiska vetenskapsmännen, upp till endast 200 För flera år sedan, de trodde på vitalism, tanken att icke-levande materia som smuts och fuktigt hö, eller ruttnande kött, hade en medfödd vitalitet, sådana som spontant ger upphov till livsformer “enkel”. Francisco Redi är ihågkommen för sina experiment, på sjuttonhundratalet, med vilken han visade att maskar inte härrörde från kött, men från flugorna som hade lagt sina ägg på den. På 60-talet av artonhundratalet, Louis Pasteur genomförde sin berömda vetenskapliga vederläggning av spontan generation, där han steriliserade och förseglade behållare med näringsämnen, visar att endast liv skapar liv – lagen om biogenes. Reflekterar över detta, Wald (en förespråkare för spontan generation) använda sig av:

Vi berättar denna historia för nybörjare i biologi, som om det representerade förnuftets triumf över mystiken. Effektivt, det är nästan tvärtom. Den rimliga uppfattningen var att tro på spontan generering; det enda alternativet, tror på en singel, primär handling av övernaturlig skapelse. Det finns ingen tredje position. Av denna anledning valde många vetenskapsmän för ett sekel sedan att betrakta tron ​​på spontan generation som en "filosofisk nödvändighet". Det är ett symptom på vår tids filosofiska fattigdom att detta behov inte längre uppskattas. De flesta moderna biologer, efter att med tillfredsställelse bevittnat kollapsen av hypotesen om spontan generering, dock ovillig att acceptera alternativet med specialskapande, de lämnades med ingenting. (Wald, 1954, sid. 46).

Jag är darwinistisk, letar efter detta “filosofisk nödvändighet”, naturalism, de har lagt ner stora ansträngningar på att försöka överbrygga klyftan mellan de livlösa och livet självt, både på fältet och i laboratoriet. Mellan slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet, förhoppningen var att hitta dem “mellanliggande” mellan råkemikalien och cellen. Evolutionära armaturer som Haeckel och Huxley erbjöd ovillkorligt stöd för Bathybius, slemskiktet på havsbotten som en gång troddes vara levande. Jag med’ Eozon, en produkt av en metamorf bergart, det skulle en gång vara ekologiskt. “Eozon gick in i den fjärde upplagan av’ Origin of Species med välsignelsen av Darwins signatur: "Det är omöjligt att tvivla på dess organiska natur’ (Gould, 1980, sid. 239).

Senare evolutionister flyttade sina ansträngningar mot syntesen av liv i laboratoriet. J:s idéer. B. S. Haldane på 1920-talet, inspirerade uttrycket “urbuljong” och livets ursprungsexperiment utformades för att återskapa primitiva förhållanden på jorden. Även om forskarna var framgångsrika i detta försök, detta skulle inte ha visat med säkerhet att liv kunde ha uppstått utan intelligent ingripande i en fientlig naturmiljö. Hittills, de har misslyckats totalt. “dessutom, inga geologiska bevis tyder på att en organisk buljong, inte ens en liten ekologisk damm, någonsin funnits på denna planet.” (Thaxton, et al., 1992, sid. 66). Det var en kortvarig eufori tack vare Millers prebiotiska buljongexperiment på 1950-talet. Kokning och elektrisk laddning av en blandning av metan, ammoniak, väte och vatten, några aminosyror producerades. Men senare arbete blottade bara nya barriärer mellan komplex kemi och enklast möjliga liv. Att hitta byggstenarna löser inte problemet, hur man hittar stenarna kan inte förklara den naturalistiska produktionen av en gammal katedral.

På hösten 1976, trots de storslagna förutsägelserna från astronomer som Carl Sagan, Vikingauppdraget till Mars misslyckades med att upptäcka det minsta spår av liv. De statistiska svårigheterna började äntligen upptäckas. Wilson illustrerar en liten del av det probabilistiska problemet, fokuserar uppmärksamheten på 10 enzymer involverade i glykolys:
Den slumpmässiga och icke-riktade polymerisationen av dessa enzymer beräknas från en blandning av de tjugo aminosyrorna, sker med en sannolikhet runt 10-1000. Även med relativt snabba polymerisationshastigheter och på en miljardårig tidsskala, sannolikheten att till och med en kopia av vart och ett av dessa enzym har etablerats spontant har fastställts, det är oändligt litet. Den totala sannolikheten förbättras inte mycket även om endast ett av de tio enzymerna anses t.ex, naturligtvis, det blir löjligt försumbart för de tusentals olika enzymerna i en typisk bakterie. (Wilson, 1983, pp. 95-96).

Teorin om intelligent design

Som ett resultat av sådana beräkningar, vissa forskare anammade teorin om intelligent design, hävdar att komplexa biologiska system aldrig skulle ha uppstått naturligt. Även mycket auktoritativa evolutionister, kom Hoyle, fastställt att sannolikheterna för abiogenes (det första livet som uppstår ur icke-levande materia) på denna jord är de så fenomenologiskt låga att de postulerade liv från yttre rymden (panspermi):

Jag vet inte hur lång tid det kommer att ta innan astronomer i allmänhet inser att kombinatoriskt inte är en av de många tusen biopolymerer som livet beror på, det skulle kunna uppnås genom en naturlig process här på jorden. Astronomer kommer att ha lite svårt att förstå detta eftersom de kommer att ha biologernas försäkran om att så inte är fallet. De andra’ de är en grupp människor som tror, ganska öppet, i matematiska mirakel. De stöder trosbekännelsen som, gömd i naturen, utanför fysiken som vi känner den, det finns en lag som utför mirakel (förutsatt att mirakel hjälper biologin). Denna märkliga situation bor nyfiket på ett yrke som
hon har länge varit hängiven att hitta logiska förklaringar till bibliska mirakel. …Det räcker, dock, för utövarna av moderna matematiska mirakel, som alltid befinner sig i termodynamikens extrema ändar. …Föreställningen att det kan komma till mer än bara biopolymerer, utan till operationsprogrammet för en levande cell, av en slump, i en ursprunglig ekologisk soppa här på jorden är uppenbarligen inte vettigt alls. Livet måste helt klart vara ett kosmiskt fenomen (Hoyle, 1981, pp. 526-527)

Yockey visar att Hoyle inte är ensam:

Tro på den dialektiska materialismens ofelbara och fullständiga doktriner, spelar en avgörande roll i scenarier för livets uppkomst, och särskilt inom exobiologi och dess definitiva konsekvens: läran om avancerad utomjordisk civilisation. Att liv måste finnas någonstans i solsystemet på 'annorstädes lämpliga planeter’ tros brett och ihärdigt trots brist på bevis eller till och med rikliga bevis för motsatsen. (Yockey, 1981, pp. 27-28).

Den senaste kemin om livets ursprung, dai “proteinoider” tros ha bildats på kanten av en vulkan, till den värld av RNA som föregår DNA, till nya idéer om oorganiska mineralleror, har studerats med stor uppmärksamhet. Det totala misslyckandet av dessa teorier bevisas av de evolutionistiska anhängarna av Gould, som tror på ett slags biokemisk predestination, en vag påminnelse om vitalism. Efter att ha hittat bevis för att livet på jorden började mycket tidigare än man tidigare trott, sade Gould: “…Jag vet inte vilket meddelande jag ska läsa i den här tidsskalan, om inte förslaget att livet, uppstått så snart som möjligt, det var kemiskt bundet att bli verklighet, och inte det slumpmässiga resultatet av ackumulerade osannolikheter.” (Gould, 1990, pp. 16-17).

Med tanke på att kända processer misslyckades med att rationalisera ett naturalistiskt ursprung till livet, förespråkare av naturalism tvingades (genom data och deras filosofiska anlag) att dra tillbaka obevisbara påståenden, att okända deterministiska processer var tillräckliga. Nobelpristagaren DeDuve tävlar med Gould:

En annan lärdom från kemitiden är att livet är en produkt av deterministiska krafter. Livet tvingades uppstå snabbt under trycket av de rådande förhållandena, och det kommer på liknande sätt att uppstå var och när som helst samma villkor uppnås... Liv och sinne uppstår inte som ett resultat av bisarr slumpmässighet, utan som en naturlig manifestation av materia, skriven i universums fabrik. (DeDuve, 1996, pp. xv-xviii).

På senare tid inbillade Paul Davies det:

En viss sorts autonomt organiserade fysiska processer kan ge upphov till ett fysiskt system över en viss komplexitetströskel, vid vilken tidpunkt denna nya upplaga av “komplexitetens lagar” skulle börja visa sig, ger systemet en oväntad effekt av självorganisering och självförståelse... Enligt sådana lagar, systemet kunde snabbt komma till liv. (Davies, 1999, sid. 259).

ReMine indikerar det “Detta ersätter helt enkelt de gamla, okända fysiska krafter med nya, okända "naturalistiska" krafter. (ReMine, sid. 95).

Hoyle-citatet ovan hänvisar till termodynamikens lagar. Dessa har tillämpats på biologisk komplexitet i det begynnande området för datavetenskapsteori. På ungefär samma sätt som komplexa system med instruktioner styr datorer, levande system byggs med hjälp av stora bibliotek av information lagrad i den genetiska koden. Datavetenskapsteorin förutspår att precis som rutiner som är användbara för datorer, kommer de inte att uppstå slumpmässigt, alltså ökningar av informationen som DNA måste koda för biologiska funktioner kommer inte att ske utan intelligent intervention. Även evolutionister som Davies känner igen problemet:

Teorin om kommunikation – eller datorteori, som det är känt idag – hävdar att buller förstör information, och att den omvända processen, skapande av information genom buller, det skulle vara ett mirakel. Ett meddelande som spontant dyker upp från etern skulle vara lika fantastiskt som tidvattnet som gör fotspår på stranden. Låt oss gå tillbaka till samma gamla problem: termodynamikens andra lag insisterar på att information inte kan flöda mer spontant än värme kan flöda från den kallaste kroppen till den varmare. (Davies, pp. 56-57).

Behe noterar att intelligent designteori inte behöver åberopa det övernaturliga för att presentera ett argument för skapandet av dessa biologiska system. Efter att ha diskuterat intervjun av 1992 på Sir Francis H. C. Crick i Scientific American, där hans övertygelser som anges i utforskas “Regisserad Panspermia”, Jo han förklarar:

Den främsta anledningen till att Crick accepterar denna ortodoxa uppfattning är att han ser livets icke-direkta ursprung som ett praktiskt taget oöverstigligt hinder., om du vill ha en naturalistisk förklaring. För våra nuvarande syften, den intressanta delen av Cricks idé är utomjordingars roll, som han spekulerar skickade bakterier till jorden. Men han kunde lika tydligt säga att utomjordingarna faktiskt konstruerade de irreducerbart komplexa biokemiska livssystem som de skickade hit, och de designade också de irreducerbart komplexa system som sedan utvecklades. Den enda skillnaden är övergången till postulatet att utomjordingar byggde liv, medan Crick ursprungligen spekulerade att de skickade henne hit. Det är inte ett särskilt riskfyllt språng, dock, säg att en civilisation som kan skicka rymdskepp till andra planeter också är kapabel att designa liv – speciellt om en sådan civilisation aldrig har observerats. Rita livet, kunde observeras, det kräver inte nödvändigtvis övernaturliga förmågor; det kräver snarare mycket intelligens. Om en doktorand i ett modernt jordlaboratorium kan planera och göra ett konstgjort protein som fixerar syre, då finns det inget logiskt hinder för att tro att en avancerad civilisation i en annan värld kan designa konstgjorda celler från grunden. (Nedan, 1998, pp. 248-249).

Slutsats

Det står nu klart att även för den engagerade naturforskaren, det finns många mer rationella alternativ än spontana generationsscenarier. Men vissa kanske hävdar att denna lösning som involverar den intelligenta designen av livet på jorden fortfarande lämnar det initiala livsproblemet olöst.. Behe svarar att tidsresan (som gör att framtidens ingenjörer kan så liv) det har på allvar föreslagits av vissa fysiker; eller att naturforskare kan hävda att främmande liv är så radikalt annorlunda från allt vi har känt att det inte skulle uppvisa designegenskaperna hos empirisk biologi. För dem vars filosofiska böjelse inte utesluter övervägande av övernaturliga ingrepp, den mest rimliga slutsatsen att dra från den långvariga forskningen om hypotesen om spontan generering är att fenomenet liv innebär en Skapare. Dembski noterar att det bara finns “två åsikter: eller så hämtar världen sin ordning från en källa utanför den (en första skapelse) eller så har den sin egen inneboende ordning, Betyder vad, utan att förmedla från utsidan.” I att presentera sin “Informationsskyddslagen” sluta: “den enda sammanhängande hänsynen till information är projektet”. (Dembski, 1999, pp. 15, 99). Efter att ha berättat handlingen
Guds kreativitet, skrifterna klargör det “I honom fanns livet; och livet var människornas ljus.” (Giovanni 1:4). Oavsett då en persons metafysiska synvinkel, tiden har kommit för hypoteser som involverar den spontana genereringen av liv som vi känner det för att dö en naturlig död.

Erkännanden

Jag tackar särskilt Walter ReMine för hans upplysande kommentarer om utkasten till denna artikel. Jag är också tacksam till granskare för värdefulla förslag
Nedan, Michael J. 1998. Darwins svarta låda. Den fria pressen, New York.
Davies, Paul. 1999. Det femte miraklet: sökandet efter livets ursprung. Pingvingruppen, New York.
DeDuve, Christian. 1996. Vitalt damm. Grundläggande böcker, New York.
Dembski, William A. 1999. Intelligent design: bron mellan vetenskap och teologi. InterVarsity Press, Downers Grove, IL.
Doolittle, Russel F. 1983. Sannolikhet och livets ursprung. Forskare konfronterar kreationism, Laurie R. Godfrey (utgivare). W. W. Norton, New York.
Gould, Stephen J. 1980. Pandans tumme. W. W. Norton, New York.
Gould, Stephen J. 1990. Gåtorna med de små skaldjuren. Naturhistoria. oktober: 16-17.
Hoyle, Sir Fred. 1981. Big bang i astronomi. Ny vetenskapsman 92: 526-527.
ReMine, Walter. 1993. Det biotiska budskapet. Saint Paul Science, Sankte Pär, MN.
Thaxton, Charles, Bradley, Walter; och Olsen, Uppfattat. 1992. Mysteriet med livets ursprung: omvärdera nuvarande teorier. Lewis och Stanley, Dallas, TX.
Wald, George. 1954. Livets ursprung. Scientific American 191:46.
Wilson, John H. 1983. Livets ursprung. I Wilson, D. B., Fick djävulen Darwin att göra det? Iowa State University Press, Ames, IA.
Yockey, Hubert P. 1981. Självorganisering scenarier för livets ursprung och informationsteori. Journal of Theoretical Biology 91:13-31.