耶稣与妇女

圣经或历史都没有理由认为女性不如男性, 甚至不在布道部, 相反, 有人认为，耶稣实际上在生活的各个方面都是支持女性的.

耶稣, 两千多年前生活在巴勒斯坦, 我们基督徒承认他是主和救主, 被保留为模型 “模拟” 越多越好. 耶稣致力于促进男女平等, 倡导妇女及其待遇，特别是作为人类的人, 尽管这一切与他所生活的历史时刻的社会文化形成鲜明对比.

为了证明这篇论文, 毫无疑问，耶稣从来没有说过或做过任何会让我们认为女性应该受到低于男性的不同待遇的事情, 但恰恰相反, 他的言行表明了他的平等思想, 从而自愿违背了他所生活的时代的习俗和社会心态.

这篇论文可以通过简单阅读四福音书来记录. 实际上, 耶稣清楚地、最重要地对各阶层的人讲话 “低等众生”, 像穷人一样, 瘸子们, 罪人 – 和妇女——在上帝的王国里传播自由和平等的信息. 但这里有两个因素需要解释一下: 耶稣时代巴勒斯坦妇女的状况以及福音书的本质. 两者都需要具体分析, 尤其是第一个.

巴勒斯坦妇女的状况

耶稣时代巴勒斯坦妇女的处境显然是一种从属于男性的状况, 低等生物的. 尽管圣经中记载了好几个女英雄, 根据当时的拉比 – 并且在之后的很长一段时间里 – 妇女没有权利学习经文 (妥拉). 一世纪的拉比, 埃利泽, 突出显示:

“而不是将托拉托拉给女人, 它应该被烧毁… 谁教他的女儿《托拉》，就等于教她淫荡。”

在祈祷区, 至关重要, 女性很少被考虑, 以至于他们甚至没有被赋予男人应有的义务, 对他们的安全来说无关紧要. 例如, 给它, 与孩子和奴隶一起, 他们没有义务做晨祷 (舍玛), 也不在吃饭时祈祷. 实际上, 塔木德经国家:

“让咒诅临到需要妻子或孩子为他求饶的人身上…”

此外, 犹太人每天的祈祷中有三重感恩:

“赞美归于神, 谁让我不是异教徒; 赞美归于上帝, 谁没有让我成为女人; 赞美归于上帝, 谁没有让我成为一个无知的人。”

保罗在给加拉太人的信中讨论的显然是拉比祈祷的一个版本:

“既没有犹太人也没有希腊人, 没有奴隶也没有自由人, 不再有男人或女人, 因为你们在基督耶稣里都合而为一”.

妇女公开祈祷也受到严格限制. 一直没有 (它不是) 他们甚至不可能被考虑达到组成礼拜团体所需的法定人数——因为他们仍然被认为是儿童和奴隶 (当前的正典中有一个有趣的相似之处 93 教会法典, 将已婚妇女聚集在一起, 小调, 和人群). 在耶路撒冷伟大的圣殿里, 它们仅限于外部部件, “妇女法庭”, 远远落后于男性. 在犹太教堂里, 女性也与男性分开, 电子, 明显地, 他们不被允许大声朗读来让他们听. 今天的犹太教堂仍然如此 – 大炮 1262 CJC 还指出 “在教堂, 妇女必须与男子分开。”.
除了妇女在祈祷和礼拜领域的残疾之外, 他们在日常生活中也被社会边缘化. 一位研究圣经的学者, 彼得·凯特, 写:

“拉比认为在公共场合与女性说话是丧失尊严的行为, 而且名誉扫地. 教父的箴言包含了他所背诵的教导: “少和女人说话。”

因为这里我们指的是某人的妻子, 这如何适用于其他人的妻子? 智者说:

“与女人多说话的人会给自己招来不幸, 忽视法律, 电子, 到底, 赚地狱…”.

如果这仅仅适用于别人的妻子, 这可能意味着邀请您避免可能导致通奸或只会说坏话的情况, 但由于这个教导适用于任何类型的女性, 妻子, 姐姐, 那个女儿, 动机只能从男性的优越感中寻找. 这个教导警告人们，就像警告他们远离坏伙伴一样, 这意味着靠近女人并不健康. 此外, 除非在极少数情况下, 妇女不被允许在犹太法庭作证. 一些哲学家, 也比如菲洛, 耶稣的同时代人, 认为女性不应该离开家庭, 除非他们去犹太教堂, 女孩永远不应该跨过将男孩的区域与女孩的区域分开的房子的门槛。”

一般来说, 这种对妇女的态度已被各机构合法化. 在绝大多数情况下, 妇女的作用一直是生儿育女; 女人几乎一直处于男人的监护之下, 无论是父亲还是丈夫, 她是寡妇, 已故丈夫的兄弟. 走向一夫多妻制 – 从拥有更多妻子的意义上来说, 但不是指拥有多个丈夫——在耶稣时代，这在犹太人中是合法的. 巴勒斯坦妇女从未获准与丈夫离婚, 但反过来也是合法的.

拉比谚语也教导对女性的态度:

孩子是男孩的家庭是好的, 但那些孩子是女性的人却没有好运… 当男孩出生时，每个人都感到高兴和幸福, 但当一个女孩出生时，每个人都感到悲伤… 当孩子出生时, 和平降临世界, 当一个女孩出生时, 没有什么好处… 即使是最贤惠的女性也是女巫… 我们的师傅说: “女性具有四种品质: 他们很贪吃他们的食物, 容易流言蜚语, 又懒又嫉妒”.

巴勒斯坦犹太教中的妇女地位因此而黯淡.

福音书的本质

我万杰利, 明显地, 它们没有描述拿撒勒人耶稣时代的生活和文化事实, 人们可能会在今天的热门书籍或古代的批评传记中找到它们. 相当, 它们是原始社会关于生命的四种不同的表述, 讲道, 弥赛亚的死与复活, 世界的主和救主. 它们的来源多种多样, 书面和口头, 写于非常遥远的时期，无论是出于时间、用途还是习俗, 并根据他们所处时代的福传需要. 因为福音书作者不是二十世纪的历史批评家, 他们没有特别注意, 他们也没有兴趣筛选自己所有的文化偏见和假设, 的确, 可以肯定的是，他们甚至不知道“文化因素”是什么.

这种现代批判, 自然, 它不判断福音书的历史特征和真实性, 但它仅限于描述历史背景下的文档类型，以便更好地理解它们. 它的精神价值在于，现代基督徒可以更准确地了解早期基督教团体所报道的耶稣的一些言论和行为的含义。. 有了对福音书本质的新认识, 更容易区分必须传播的宗教真理和福音中表达的习俗.

耶稣所说或所做的事只能通过早期基督徒的视角来了解. 如果特定的文化习俗或传统没有特殊的宗教意义, 人们会期望这也反映在耶稣身上. 然而这并没有发生, 因为耶稣并没有表现出这些时间的用途, 事实上，他通过消除所有传统来对抗它们, 男性之间的等级和性别差异. 事实上，绝大多数人对巴勒斯坦妇女持消极态度，这一事实既不合理，也不被认为是早期基督教社区的教义。.

耶稣的女门徒

福音书中首先提到耶稣对妇女的积极态度，其中之一就是他教导她们福音, 经文和宗教真理的一般意义. 当提醒在犹太教中这被认为是不恰当的, 而且还猥琐, 向妇女教导经文, 耶稣的行动代表了一个非凡而深思熟虑的决定，旨在打破针对他们的仇恨传统. 此外, 妇女成为耶稣的门徒, 不仅仅是在学习意义上, 也是在追随他的旅行和事奉的意义上. 多名女性, 已婚和未婚, 他们是耶稣的忠实追随者. 在 卢卡 8:1-3, 许多人在同一个句子中提到了十二个:

后来他去了城市和乡村, 传讲和宣扬神国度的好消息. 和他在一起的还有那十二个人和一些被邪灵和疾病治愈的妇女: 玛丽亚, 黛塔·马达莱娜, 七个恶魔从中出来; 乔瓦娜, 库扎的妻子, 希律王的管家; 苏珊娜和其他许多人协助耶稣和十二人处理他们的财产.

妇女跟随耶​​稣这一现象的意义, 谁学习并服侍他, 当人们意识到这一点时，就能得到适当的赞赏, 妇女不仅以前没有读过或研究过经文, 但在某些特殊情况下，他们也离开了家人, 既是女儿身, 作为妻子, 或后宫成员.

福音书里不仅有耶稣的复活. 关于耶稣复活的其他三个记载都直接涉及一个女人. 第一个是伊阿里奥的女儿复活 (公吨 9:18; 麦克 5:22; LC. 8:41). 第二次复活是耶稣对拿因寡妇的独生子进行的复活: “先生, 看她, 他怜悯她并告诉她: “别哭!»。” (LC. 7:13) 耶稣第三次复活是拉撒路的复活, 应他的姐妹玛尔塔和玛丽亚的要求 (病毒. 11:43-44). 正是这两姐妹因拉撒路病了而派人去见耶稣. 但当耶稣来的时候, 拉撒路已经死了四天了. 马大祈求耶稣复活她已故的兄弟: “绅士, 如果当时你在, 我的兄弟不会死. 即使现在我也知道一切都是向上帝祈求的, 神会赐予它”. 随后, 马利亚来到耶稣面前也说了同样的话. 耶稣看见她哭，就对她说:”你把尸体放在哪里了?” 他们回答道: “绅士, 来看看”. 耶稣泪流满面，拉撒路复活.

因此，耶稣让一个女人重获新生，并再次复活了两个男人，因为女人要求他这样做.

这三个复活故事还有两个细节值得留意. 第一个细节是，只有在睚鲁女儿的情况下，耶稣才触摸身体——这被认为是不纯洁的, 根据法律规定. 就两人的情况而言, 耶稣没有碰他们, 但他只是说, “年轻人, 我对你说, 复活”, o “拉撒路, 到外面来”. 我们至少必须问自己为什么耶稣选择违反仪式纯洁的法则, 为了帮助一个女人, 但不是一个男人. 第二个细节是在耶稣身上, 与玛尔塔交谈后，他祈求拉撒路的复活. 耶稣本人声称是复活, ( “我是复活，我是生命。”), 这是他唯一一次确保它们被记录在福音书中. 耶稣, 在这种情况下, 揭示了中心事件, 福音的中心信息 – 复活, 他的复活, 他的存在就是复活 – 对于一个女人.

第二个细节是耶稣与马利亚的对话，当时马利亚恳求耶稣复活拉撒路。. 耶稣宣称自己是“复活者” (“复活在我，生命在我”) 这是他在福音书中唯一宣称这一点的情节. 耶稣在这里向一位妇女揭示了福音的中心和基本事件, 他的复活.

女性作为性对象

有, 自然, 福音书中多次描述了男性将女性视为二等生物和公民的情况. 在某些情况下，女性不被视为人，而是实际上被视为性对象, 人们期望耶稣也会做同样的事. 然而期望完全落空. 有一个这样的场合，耶稣被邀请去一位持怀疑态度的法利赛人家里吃饭。, 西蒙尼, (LC 7:36 SS。) 和一个名声不好的女人, 耶稣一进来, 她洗去他脚上的泪水，并用头发擦干. 但法利赛人只把她视为性欲的对象:”法利赛人… 他对自己说, “ 这个, 如果你是先知, 他会知道什么样的女人会触动他; 因为她是一个罪人”. 但耶稣通过斥责法利赛人，故意拒绝这种将女人作为性对象的做法. 这些: «西蒙娜, 我有件事要告诉你”. 和他: «大师, 的’ 纯的”. “一个债权人有两个债务人; 一个欠他五​​百第纳尔，另一个欠他五​​十个。. 由于他们没有什么可偿还的，他免除了他们的债务. 那么他们谁会更爱他呢？?». 西蒙回答: “我认为他是他最原谅的人”. 耶稣告诉他: “你的判断是对的”. 乙, 转向女人, 告诉西蒙娜: “看到这个女人? 我进了你家, 你没有给我水洗脚; 但她在我的脚上留下了泪痕并用她的头发擦干. 你没有给我一个吻; 不过她, 自从我进入, 他没有停止亲吻我的脚. 你没有把油浇到我头上; 但她用香水抹了我的脚. 所以, 我告诉你: 她的许多罪孽都被宽恕了, 因为他爱得很多; 但很少被原谅的人, 小爱». 然后他对女人说: “你的罪孽被宽恕了”. 那些和他同桌的人, 他们开始对自己说: “这个连罪也赦免的是谁？?但他对女人说: “你的信仰拯救了你; 弗吉尼亚州’ 步调一致».

那么耶稣, 在这里他也违反了在公共场合与女性交谈的习惯, 更重要的是，我们在这里谈论罪人, 一个妓女的.

当文士和法利赛人当场抓住行淫的妇人时，也发生了类似的情况. 摩西律法规定，此类妇女将被用石头砸死 (申命记. 22: 22). 法利赛人想看看耶稣是否会违反摩西律法，他们想测试他. 事实上，如果耶稣说 “是的” 用于石刑, 据称他违反了罗马法, 限制了死刑, 如果他说怎么办 “不,” 会与摩西律法相冲突. 耶稣, 明显地, 他逃脱了他们的圈套并直接向指控者讲话: “如果你们中间有一个人没有犯罪, 第一个向她扔石头!” (乔瓦尼 8:7). 并受到良心的谴责, 他们一一出来了, 从最旧的开始到最后一个; 只剩下耶稣和站在中间的女人. 耶稣告诉她: “我也不谴责你; 弗吉尼亚州’ 不再犯罪”. 耶稣的态度也是如此, 不赞成罪恶, 谴责它, 但不定罪的却是罪人, 必须被原谅.

耶稣和律法的不洁之血

在所有三本对观福音书中，他们都把女儿睚鲁复活的故事放在中心位置, 一个患有血液问题十二年的妇女康复的故事, 因此被认为是不洁净的 (公吨 9:20; 麦克. 5:25; LC. 8:43). 她说 fra sé sé e sé: “如果我至少能摸到他的长袍, 我会痊愈的””. 耶稣因她的信心医治了她. 十二年来，那种被贬低和传染的感觉无疑是极其压抑的。. 耶稣让自己被她感动, 没有人会这样做，因为他们会让自己被它的杂质感染, 根据利未律法 (列弗. 15:19). 所以他打破了习俗和习惯.

耶稣和撒玛利亚妇人

其他时间, 耶稣再次故意违反男女关系的共同准则. 雅各井旁的撒玛利亚妇人的故事被讲述 (乔瓦尼 4:5). 耶稣在村外的井边等候, 当他的弟子们在寻找食物时. 一名撒玛利亚妇人前来打水. 通常情况下, 犹太人不会与撒玛利亚人说话, 正如那位女士指出的那样. 但即使是男人通常也不会在公共场合与女人交谈 (所以对于拉比来说这相当于犯了两次法律). 然而, 耶稣开始与女人交谈. 女人知道她既是撒玛利亚人又是女人, 耶稣的行动非同寻常, 她确实回答了: «你这个犹太人怎么会向我要一杯饮料, 我是一个撒玛利亚妇人?». 他的弟子回来后惊讶地发现他正在和一个女人说话, 即使他们没有人向他寻求解释. 耶稣的态度是显而易见的, 它有助于消除种族不平等, 性和社交时间, 为弟子树立榜样.

就像耶稣在拉撒路复活期间向马大和马利亚显现一样, 耶稣在这里以他的关键角色之一展现了自己, 弥赛亚 (乔瓦尼 4:25) 一名妇女立即向村民作证. 还值得注意的是, 显然, 妇女的见证在撒玛利亚人中比在犹太人中更有分量. 那城里的许多撒玛利亚人因着妇人见证的力量而归顺了他. 看来约翰, 在他的福音书中, 想要强化耶稣对女性的尊严和体贴的观念, 在宣布救恩时，总是将他们放在最前面.

对这个故事必须进行另一个基本观察. 撒玛利亚人如何步行去看耶稣, 耶稣向门徒讲述了即将收割的田地，并邀请他们收割别人播种的东西 . 他显然是在谈论人类的灵魂，并且很可能直接指的是撒玛利亚人. 但福音传教士约翰似乎也想将撒玛利亚妇人纳入“撒种者”之列, 因为在讲述这一集之后, 他加了: “那城里有好些撒玛利亚人因那妇人作的见证，就投降了他。” (乔瓦尼 4:39)

婚姻与妇女的尊严

耶稣对妇女尊严采取的最重要的立场之一就是婚姻 (公吨. 19:1-12). “门徒告诉他: 门徒告诉他: “如果这就是男人对女人的处境, 不建议结婚”. 事实上，耶稣表达了男女平等的愿景, 权利和义务同等，没有偏见. 犹太人有多个妻子 (但女性不可能拥有多个丈夫), 这是旧约所允许的, 但耶稣也废除了这个习俗. 耶稣不再允许一夫多妻制, 也不与男人离婚, 并使她们处于与女性相同的境地. 男人和女人在彼此交往中拥有相同的权利和责任 (麦克.10:2; 公吨. 19:3). 耶稣的这种态度是基督教会完全同化的少数态度之一, 毫无疑问，部分原因是它已被社会学和历史条件所强化. 然而, 平等权利和责任的概念并没有扩展到基督教婚姻之外. 妇女的角色始终是家庭和教会, 在后者中扮演的角色非常微弱.

女性的知性生活

然而, 耶稣并没有从如此狭隘的角度来思考女性的角色, 他认为他们不应该只照顾房子. 耶稣直接驳斥了“家庭是女性正确的地方”的刻板印象, 在拜访某人家期间 玛莎和玛丽 (LC. 10:38). 玛尔塔扮演了典型的女性角色, (“那儿有玛莎, 都忙于做家务”Lk. 10:40). 玛丽亚扮演了典型的男性角色 (“玛尔塔有一个姐姐，名叫玛丽亚, 哪个, 坐在耶稣脚前, 他听了他的话。” LC. 10:39). 玛尔塔, 显然, 他认为玛丽亚选择了知识分子的角色“不合时宜”, 但耶稣的回应是拒绝强迫所有女性接受这种刻板印象; 他对待玛丽亚就像对待一个人一样, 其最高能力是智力和精神, 并表明她可以坐在那里听, 这是最重要的事情 (耶稣说: “玛丽已经选择了不会被夺走的美好部分” (卢卡 10:42).

依然是, 如果您还记得巴勒斯坦通过研究经文或拉比的教导对妇女的限制, 很难想象耶稣如何能更清楚地坚持女人像男人一样被召唤进入精神和智力生活.
福音书中至少还记载了另一个例子, 当耶稣传达了大致相同的信息时 (LC 11:27). 一天, 在耶稣传道期间, 人群中的一位女士显然受到了深深的影响 , 也许想象她如果有耶稣作为她的儿子会有多幸福, 他通过他的母亲提高声音赞美耶稣: “生下你的子宫和你哺乳的乳房是有福的!». 但她给出的赞美却有些贬低了这位精神知性女性的形象, 因为当时人们通常将女性称为“养育者”，因此她们的子宫和乳房始终是一个参考, 对于繁殖至关重要 (不幸的是即使在今天, 在西方社会, 女人仍然是欲望的对象). 但耶稣回答说: «那些听到天主圣言并付诸实践的人是有福的!»

反思这段文字, 很难想象主要观点怎么可能与所提出的观点有本质上的不同. 耶稣想用物质的重要性取代女人的精神和智力的重要性. 它的信息显然是普遍的, 但他本可以选择一个男人来举这个例子, 相反，他选择了一个女人作为信息.

上帝作为一个女人

在许多方面, 耶稣想向我们传达妇女的平等尊严. 我们发现他的这种努力, 也在他关于发现戏剧的女人的寓言中 (LC. 15:8). 在这里，耶稣将上帝投射到女人的形象中. 路加记载，被鄙视的税吏和罪人聚集在耶稣周围，, 结果, 法利赛人和文士抱怨. 耶稣, 所以, 连续讲三个比喻, 其中上帝被描绘为对失去的事物深感忧虑. 第一个比喻是迷失的羊的比喻 (卢卡 15:1-7) 牧羊人留下九十九只羊去寻找丢失的一只 (神是牧人). 第二个寓言是一个失落的戏剧，其中一个女人失去了一枚硬币 (女人就是上帝). 第三个是浪子的 (父亲是神). 耶稣显然不想将上帝简化为女性概念. 实际上, 看来耶稣是故意把这个女性形象纳入其中的, 在所有文士和法利赛人面前, 那些人当中, 最重要的是, 他们诽谤妇女.
基督教历史上也有过一些案例, 其中圣灵与女性角色相关, 例如, 在叙利亚标题中, 谈到教会中的各种职务, 他声称: “然而，女执事应该被你尊崇为圣灵的预表”. 进行一项调查看看这些上帝的形象是否会很有趣, 路加在这里提出的一直以三位一体的方式使用, 从而赋予圣灵女性预表.

调查的负面结果既重要又积极, 支持这段话似乎特别适合三位一体的解释: 浪子, 父亲是天父上帝 (这种解释实际上在基督教历史上很常见). 既然耶稣表明了自己的身份, 和其他地方一样, 在好牧人中, 寻找迷失羊的牧羊人就是耶稣, 儿子 (本标准的解释体现, 除其他事项外, 在描绘他肩上扛着羊的人物中). 从逻辑上讲，寻找丢失硬币的女人应该是隐喻的圣灵. 这种解释一直存在，但从未被考虑过. 这种逻辑的丧失肯定可以归因于普遍的贬低女性和否定异教女神的文化, 尽管基督教对异教神的否认并没有导致对上帝男性血统的否认.

结论

从这些证据中可以清楚地看出，耶稣在他那个时代这样的男性主导的社会中积极而激进地捍卫妇女并促进她们的平等尊严和平等.