保罗, 最后的使徒, 和他的旅行
基督教历史的开端 (我- 5世纪)
保罗统治整个使徒世代, 无论是他的神学还是他的传教策略, 也因为他令人眼花缭乱的文笔, 至今仍被证明具有特殊的相关性. 因为她生前并不认识耶稣, 保罗不像其他人那样是门徒. 他的信仰和对基督的坚持是一系列苦行经历的结果，在此基础上他提出了通过与基督的神秘结合来重新创造信徒的人类学观念。. 第一次经历发生了 去大马士革的路上: 方击落, 作为一个好战的法利赛人, 他认为这个教派是离经叛道、不敬虔的, 保罗看到异象并接受召唤，立即改变了他的态度, 引导他以他开始战斗时同样的热情传播福音. 始终独立于弟子群体, 保罗承认雅各的权威, 约翰和彼得, 他从他那里得到直接指示. 因此，让他成为一个新宗教的创始人是不合适的。, 与向希腊人宣讲耶稣的内容相去甚远. 实际上, 他的一生注定他是文化的载体: 散居希腊的犹太人, 多语言, 成功地将在塔尔苏斯接受的希腊教育结合起来, 故乡, 耶路撒冷法利赛人的形成. 毫无疑问属于一个具有国际地位的家庭 (当然致力于面料贸易), 保罗立即认识到罗马帝国提供的旅行和会议的巨大可能性. 他的路径与彼得的路径交叉了好几次, 前往安提阿, 科林斯和罗马.
使命的伟大两极
使徒传教的目的并不是要覆盖尽可能大的空间, 但要成功地将基督教植入当地. 教会的传统表明存在一些基本的极点或使命的起点. 第一个显然是 耶路撒冷. 五旬节那天, 耶稣门徒的传教视野向三个方向展开. 首先, 美索不达米亚东部侨民和伊朗山麓, 大马士革以外, 实际上与耶路撒冷保持持续关系的地区, 但在出现之前我们没有任何信息, 从3世纪开始, 叙利亚基督教和与使徒托马斯有关的传统. 任务的第二轴从耶路撒冷沿东西方向发展到小亚细亚, 从安纳托利亚高原的大陆地区开始，到沿海更加希腊化的城市结束. 根据信件的证言, 轴线对应于保罗和彼得的使命, 流入亚洲约翰社区的发展, 以弗所周围: 记录最齐全的传教区. 第三部分对应亚历山大-克里特岛主导的空间, 昔兰尼加, 阿拉伯沙漠和埃及——哪里, 经过一个世纪的沉寂, 基督教在二世纪中叶显现出其智力上的辉煌. 耶路撒冷和亚历山大之间的运动和交流持续不断. 在东方, 第一个基督教地平线被铭刻在一世纪希腊化犹太人相当传统的地理背景中, 例如菲洛的例子. 换句话说, 侨民的支持对于第一个传教项目的制定起到了决定性的作用.
罗马, 帝国首都, 已经庆祝五旬节, 提到来耶路撒冷过节的罗马犹太人就证明了这一点. 基督的宗教在彼得和保罗到达之前就已经到达罗马, 毫无疑问是在克劳狄乌斯统治时期, 在里面 49 以及随后的几年, 也就是说，当罗马和基督教消息来源透露首都犹太教堂发生骚乱时. 实际上，罗马是西部省份基督教化运动开始的舞台 (加利亚, 非洲和伊比利亚半岛). 在非洲, 基督教仅在 180, 在第一批烈士的时候, 据推测，它渗透到了来自奥斯蒂亚的犹太人中, 罗马港, 因为它是拉丁语基督教. 在加利亚, 基督教大约在同一时间出现的地方 (177), 值此维埃纳和里昂教会遭受迫害之际, 第一个基督教社区位于罗纳河流域，并声称起源于亚洲, 但显然罗马在派遣传教士方面充当了中间人的角色. 里昂的基督教是一个讲希腊语的社区, 像罗马其他教堂和犹太教堂一样; 置身于来自东方的商人和专业人士的环境中, 所有希腊语.
不可能确定基督教在伊比利亚半岛的起源日期 保罗在希腊世界的三个宣教结束时为自己设定了这个目标, 在准备抵达罗马时. 当时, 六十年代, 半岛代表了一个极具创新性的目标, 由于希腊化的东方人将他们的旅行前景限制在东地中海, 在使徒行传的有限范围内. 因此，保罗是最早将罗马控制的空间整体与帝国的普遍主义结合起来的人之一, 逐渐构想教会的普遍性. 这个遥远的西方目标在 20 世纪 90 年代被克莱门特一世重申.
罗马帝国结构中的波琳传教活动
一旦确定了主要极点, 由于保罗书信，可以更精确地分析基督教的扩张过程, 关于其使命广告 安提阿, 西普罗, 在安纳托利亚, 在马其顿, 在希腊和, 到底, 在以弗所地区. 幸运的是，我们有精确的时间参考: 在里面 52 保罗是一个 科林斯, 所以他的整个使命都是在这些年里完成的 30-60, 其节奏在很大程度上仍是假设的. 他对传教之旅的看法完全是传统的, 始终处理从耶路撒冷出发的周边或线路, 返回耶路撒冷教堂的起点或, 第三次, 朝圣. 通常被认为是伟大的旅行者, 然而，保罗绝不能被误认为是冒险家或发现者. 当时那些旅行并没有什么特别的. 保罗并没有试图覆盖尽可能大的空间, 而是旨在创造基督教柱子, 利用帝国的基础设施来传播他的福音.
毕竟, 保罗游览了罗马帝国的省会城市: 安提阿, 叙利亚首都; 一枪, 塞浦路斯首都; 帖撒罗尼迦, 马其顿首都; 科林斯, 亚该亚省首府, 对应古希腊; 以弗所, 亚洲省首府. 除此之外，还必须对负责控制路口的罗马退伍军人进行福音传播, 例如皮西迪亚的安条克 腓立比 马其顿的, 保罗本人始终认为这是他在希腊传教的起点和支持. 同样地, 在更大范围内, 总是来自省会城市, 亚历山大港, 迦太基或里昂, 基督教传播到各省. 省会城市是该地区居民的聚会点, 他们经常因罗马政府的存在和司法会议的召开而被召集到那里; 功能, 这, 当城市也是朝圣或度假的目的地时，这一数字会增加, 吃哥林多或以弗所. 在那些浪漫的地方, 保罗的目标也许是接触罗马精英, 州长的环境; 这就是《使徒行传》在塞浦路斯的描述. 首先, 正如他自己在致帖撒罗尼迦人的信中所解释的, 利用新闻广播网络, 以便他的消息总是在他到达之前. 以首都为起点的信息传播半径大约为三百公里. 什么时候, 在致罗马人的信中, 保罗回顾他在希腊的使命, 说他已经达到了伊利里亚, 只能指定伊利里亚方言地区的术语, 希腊语就此终结，北方野蛮世界开始于此; 美里的土地, 在亚得里亚海沿岸, 事实上，它是在很久以后才被传播的. 有问题的语言限制位于奥赫里德湖地区, 位于巴尔干半岛中部, 距腓立比约三百公里. 这也是以弗所与赫拉波利斯保罗基金会的区别, 巨像和老底嘉. 很容易理解为什么保罗在那些首都停留了很长时间, 真正的沟通和信息传播中心: 事实上，他在哥林多呆了十八个月，在以弗所呆了三年.
对保罗的行程和他从一个地区到另一个地区的旅程的研究有助于将他描绘成一个善于编织网络的人. 作为安提阿教会的特使, 他加入了巴拿巴, 最初来自塞浦路斯, 去那个岛执行任务: 两位使徒发现自己身处一个熟悉的宇宙, 塞浦路斯是叙利亚和奇里西亚之间的中间站, 保罗的故乡. 第一个令人惊讶且重要的选择是从塞浦路斯过渡到皮西迪亚, 位于安纳托利亚中部. 皮西迪亚的安提阿是保罗会见的塞浦路斯总督家族的原籍地, 与他保持关系的人. 作为罗马公民, 正如当时有地位的旅行者的习俗, 保罗利用了自己, 当时的官方基础设施，例如推荐信或官方车队的护送. 第二个同样具有决定性的通道是从亚洲到欧洲, 从特罗亚到马其顿: 使徒行传, 他们用异象的故事来隆重这一事件, 他们没有明确具体条件, 但从故事的结构可以推断，保罗无疑是在回应腓立比马其顿人的邀请, 事实上，他在他的随从中起到了决定性的作用. 因此，任务分阶段进行, 取决于会议和接待关系. 尽管移居欧洲似乎极具象征意义, 事实上，色雷斯海两岸之间的过境和交流不断. 莉迪亚的形象, 来自亚洲推雅推罗的腓立比紫色商人, 与有关织物贸易和马其顿城市与吕底亚城市之间移民运动的铭文的结果完全一致. 在以弗所，然后在罗马, 一位流动商人在保罗之前打电话给他, 天鹰座, 他曾在科林斯工作过, 从马其顿到科林斯, 他得到了一些亲戚的支持, 正如东方侨民经常发生的那样, 腓尼基或犹太教
基督教宣教的网络
宝琳的使命, 我们真正能够研究的唯一一个, 它被认为是一种毛细管渗透，利用了古代国家的所有网络, 作为社区网络发挥作用, 从最小的——家庭——到最大的, - 国家. 使命的母细胞是“房子”, 我’奥伊科斯, 共同的家庭社区和活动社区, 农业开发, 实验室或仓库. 与现代核心家庭相反, 我’奥伊科斯 古代包括不同地位的人, 包括妇女和儿童, 奴隶和自由民, 相当多的名人家庭: 它的组成超越了分裂, 具有古城特色, 希腊人和野蛮人之间, 男女, 自由与不自由. 一个城市的基督徒过去常常聚集在一起庆祝这两个节日 奥伊科斯 或者在一位欢迎邻居和朋友的名人的大房子里. 一次实践, 这, 注定会持续两个世纪. 罗马吃到了欧罗巴的甜头, 位于锡里亚, 在城市结构中发现的第一座基督教建筑, 可以追溯到 3 世纪中叶, 它们是大型城市豪宅重组的结果: 所谓的“家庭教会”.
成员之间的活动和关系奥伊科斯 他们最终使后者成为所有社交渠道的基础, 取决于家庭发展或亲和力, 基于专业兴趣或互助服务, 协会内部, 犹太教堂等移民社区, 体育或宗教协会. 在基督教传播时期，结社生活是罗马东部城市的一个特征. 有了所有证据, 保罗利用了纺织部门密切的专业联系, 它属于哪个阶段，并在各个阶段发挥其作用: 阿奎拉的壮举提供了一个旅行教会从科林斯迁往以弗所和罗马的例子. 关联关系的重要性, 以欢乐为基础, 解释了它的重要性, 在科林斯, 来自欢乐的多民族和祭祀肉类的消费问题. 到底, 给同时代人留下深刻的印象, 从作家卢西亚诺到皇帝朱利安, 这是基督徒发展互助结构的能力, 从而确保基督教的第一知名度, 即使没有图像和纪念碑. 基督徒将自己组织成由六人组成的小型、高度个性化的社区, 十, 十二个人, 在第一个关于第 2 世纪和第 3 世纪烈士的记载时仍然存在. 在城市里，他们组成了不同的团体，因此冒着出现宗派分裂的风险, 保罗在哥林多清楚地看到了这一点.
宝莲传教事工的这种类型可以概括. 毕竟, 保罗的使命, 彼得和约翰运动在小亚细亚遵循相同的路线并追求相同的目标, 有时会产生与以弗所地区波林重叠的真实现象, 尽管约翰宁和彼得的布道有利于拥有大型犹太人定居点的城市中心. 从城市地区极其有限的定居点开始，以魅力人物为中心, 教会的团结通过同样的动力逐渐扩大, 围绕主教们所体现的参考数字，并感谢他们通过旅行和建立的新网络, 尤其是通过他们的信件.
参考书目:
基督教史, 由A编辑. 科尔宾
